意如文。前十住是入佛所住法門之樣，此十意如文。前十住是入佛所住法門之樣，此十行是普賢行之樣式，十地倣此而成十迴向行是普賢行之樣式，十地倣此而成十迴向是。以此十住十行中，和融慈悲願力起智興是。
以此十住十行中，和融慈悲願力起智興悲，令使不偏修出世涅槃及染淨二障，使得悲，令使不偏修出世涅槃及染淨二障，使得常居十方一切生死海中，依自體法界佛果常居十方一切生死海中，依自體法界佛果普賢大行恒常充滿，如因陀羅網境界無礙普賢大行恒常充滿，如因陀羅網境界無礙門故，以是安立乎。十迴向門和會智悲、世及門故，以是安立乎。十迴向門和會智悲、世及出世咸使融通，依本自在故。使偏修定業求出世咸使融通，依本自在故。
使偏修定業求出世者，和融無量想念，起大智用無定利故，出世者，和融無量想念，起大智用無定利故，安立十迴向。使權學菩薩，不一向妄求他方安立十迴向。使權學菩薩，不一向妄求他方別有佛淨土故。安立十迴向，使得常居寂定別有佛淨土故。
安立十迴向，使得常居寂定身恒遍滿一切生死，攝化眾生故。起十迴向，身恒遍滿一切生死，攝化眾生故。起十迴向，使想念十方一切眾生數受想思惟憶念流注使想念十方一切眾生數受想思惟憶念流注飄動便成智用，起十迴向。使微小如芥子許飄動便成智用，起十迴向。
使微小如芥子許福田，令遍滿十方充滿法界，起十迴向。令使福田，令遍滿十方充滿法界，起十迴向。令使世間諸見及微小神通，成普賢大用，起十迴世間諸見及微小神通，成普賢大用，起十迴向。令使八住八地智增菩薩，憶念本願廣利向。
令使八住八地智增菩薩，憶念本願廣利眾生，方便起大神通力遍興大利，不住淨智眾生，方便起大神通力遍興大利，不住淨智中。起十迴向。令使初發心菩薩，起如來大願中。起十迴向。
令使初發心菩薩，起如來大願具佛功德，起十迴向。廣如〈十迴向品〉說。若無具佛功德，起十迴向。廣如〈十迴向品〉說。
若無此十迴向門，一切發心者總住二乘地，無有此十迴向門，一切發心者總住二乘地，無有菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此三法，以殊勝願力發心，一依前三法加行昇三法，以殊勝願力發心，一依前三法加行昇進，至其功畢道滿，如初發心，以明智不遷、進，至其功畢道滿，如初發心，以明智不遷、時日歲月不遷。還如慈氏返指文殊，明果不時日歲月不遷。
還如慈氏返指文殊，明果不移因也。便見自身入普賢身中，明普賢行亦移因也。便見自身入普賢身中，明普賢行亦不離因內故。慈氏云：「我當來下閻浮提，汝與不離因內故。
慈氏云：「我當來下閻浮提，汝與文殊還來見我。」明來世與今時不移。此乃約文殊還來見我。」明來世與今時不移。
此乃約智實論，不同情識妄想虛變生多劫見。一乘智實論，不同情識妄想虛變生多劫見。一乘
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