垢無依不能染淨，染淨但為大悲緣起方便垢無依不能染淨，染淨但為大悲緣起方便利生。八地會融功終，無功之行一分自在，十利生。八地會融功終，無功之行一分自在，十地方終。若無七地有行有功，無盡大智普賢地方終。
若無七地有行有功，無盡大智普賢大悲不可成辦。是故《淨名經》對三乘出纏之大悲不可成辦。是故《淨名經》對三乘出纏之種，說塵勞之稠是如來種故；亦說火中生蓮種，說塵勞之稠是如來種故；
亦說火中生蓮華，實可為希有。此為已得第六地已前出纏華，實可為希有。此為已得第六地已前出纏者說也，具縛之徒未可全登此跡。餘文如經者說也，具縛之徒未可全登此跡。
餘文如經自具。諸禪者，定也。三昧者，無沈掉。三摩鉢底自具。諸禪者，定也。
三昧者，無沈掉。三摩鉢底者，正受。諸法智相應故神通解脫者，以正受者，正受。
諸法智相應故神通解脫者，以正受諸法智相應，即得神通自在，名為解脫。諸法智相應，即得神通自在，名為解脫。第三一段長行有七行半經，分為四段。一「佛第三一段長行有七行半經，分為四段。
一「佛子菩薩住此地」已下至「淨治此地」有五行半經，子菩薩住此地」已下至「淨治此地」有五行半經，明得十種三昧分。二「是菩薩得此三昧」已下明得十種三昧分。二「是菩薩得此三昧」已下有一行半經，明得十大三昧，超過二乘地分。有一行半經，明得十大三昧，超過二乘地分。
此應云超過三乘地，為此學三乘人等共譯此應云超過三乘地，為此學三乘人等共譯此經，不善知教意，但云超過二乘，不云超過此經，不善知教意，但云超過二乘，不云超過三乘。若也但過二乘者，如此經云「一切世間三乘。若也但過二乘者，如此經云「一切世間群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶為易，能信此求大乘者甚希有。
求大乘者猶為易，能信此法為甚難。」若此地但超過二乘者，此四乘義法為甚難。」若此地但超過二乘者，此四乘義若為安置？何得一部經義，前後義意不相貫若為安置？
何得一部經義，前後義意不相貫通？只為三乘之種智迷，誤顯聖旨。後有善達通？只為三乘之種智迷，誤顯聖旨。
後有善達君子，無依此言，應云超過三乘，不可云二乘君子，無依此言，應云超過三乘，不可云二乘也。經云「菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧」者，也。經云「菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧」者，明此位菩薩入觀擇諸三昧，次第是色界定、明此位菩薩入觀擇諸三昧，次第是色界定、是無色界，是聲聞、是緣覺，是三乘定、一乘定。是無色界，是聲聞、是緣覺，是三乘定、一乘定。
善擇義三昧者，明善簡擇世間義、出世間義，善擇義三昧者，明善簡擇世間義、出世間義，是正義、是邪義。最勝慧三昧者，是一乘佛慧是正義、是邪義。最勝慧三昧者，是一乘佛慧故。分別義藏三昧者，是小乘藏、是大乘藏、是故。
分別義藏三昧者，是小乘藏、是大乘藏、是
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