萬四千一切塵勞從此而起。八萬四千煩惱萬四千一切塵勞從此而起。八萬四千煩惱者，其名數至〈隨好光明功德品〉中具明。但自者，其名數至〈隨好光明功德品〉中具明。
但自了識、心、根境三事一性，一性者所謂無性，達了識、心、根境三事一性，一性者所謂無性，達無性理，以普光明智普印諸境，妙用恒寂無無性理，以普光明智普印諸境，妙用恒寂無明成智，一切名為種智海。二「無明滅」已下兩明成智，一切名為種智海。二「無明滅」已下兩行半經，明達無明成解脫緣，如文自具。行半經，明達無明成解脫緣，如文自具。
第六段有三行半經，明無明、愛、取三事不斷，第六段有三行半經，明無明、愛、取三事不斷，是煩惱道。行有二事不斷，是業道。餘分者，所是煩惱道。行有二事不斷，是業道。
餘分者，所謂名色、觸、受、生、老病死憂悲等，是苦道。前後謂名色、觸、受、生、老病死憂悲等，是苦道。前後際及現在三世上，前三段煩惱斷，即無三世際及現在三世上，前三段煩惱斷，即無三世及三段煩惱，離我我所，但有生滅。猶如束蘆及三段煩惱，離我我所，但有生滅。
猶如束蘆者，明雖有分別相似生滅，了中虛無也。如束者，明雖有分別相似生滅，了中虛無也。如束蘆葦，其相雖有，一一中虛。明六根及境雖有，蘆葦，其相雖有，一一中虛。
明六根及境雖有，法眼常虛，此明觀達也。法眼常虛，此明觀達也。第七一段有兩行半經。云復次無明緣行者，第七一段有兩行半經。
云復次無明緣行者，有三世無明，無明緣行是當念中，過去是所有三世無明，無明緣行是當念中，過去是所緣前境故。經云「是觀過去識」。乃至受是觀現緣前境故。經云「是觀過去識」。
乃至受是觀現在為識受，是當念中現在，為明識受分別領在為識受，是當念中現在，為明識受分別領受現在事故。愛乃至有，是觀未來，為愛有二受現在事故。愛乃至有，是觀未來，為愛有二事是當念中未來故，為是當念中識受，後方事是當念中未來故，為是當念中識受，後方計實有，成愛染故。於是以後展轉相續者，以計實有，成愛染故。
於是以後展轉相續者，以此無明緣行、識、受、愛、有，成三世業苦果相續此無明緣行、識、受、愛、有，成三世業苦果相續不斷。但無明滅即行滅，即識受愛有并十二不斷。但無明滅即行滅，即識受愛有并十二有支總滅。是觀待斷者，明十二緣待觀方斷有支總滅。
是觀待斷者，明十二緣待觀方斷故，此以六相義該通。故，此以六相義該通。第八一段有兩行半經，總明十二有支共成第八一段有兩行半經，總明十二有支共成三苦。一無明行及六根是行苦，是迷境攀緣三苦。
一無明行及六根是行苦，是迷境攀緣不息，故是行苦。二觸受是苦苦，明受諸觸有不息，故是行苦。二觸受是苦苦，明受諸觸有愛憎生苦。以受觸時即有苦，更加貪戀及以愛憎生苦。
以受觸時即有苦，更加貪戀及以
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