義引不得異解。由上諸義不相似故名為義引不得異解。由上諸義不相似故名為轉離，非唯離障名轉離也。第二隨難徵釋。轉離，非唯離障名轉離也。
第二隨難徵釋。由捨轉離文義廣故，重徵釋之。義有四重，由捨轉離文義廣故，重徵釋之。
義有四重，謂怖畏與離各有因果。而文分五節：一總謂怖畏與離各有因果。而文分五節：一總徵、二列名總答、三轉徵、四舉因顯相、五「菩徵、二列名總答、三轉徵、四舉因顯相、五「菩薩如是」下結酬初徵。今初。徵意云：何以此薩如是」下結酬初徵。
今初。徵意云：何以此中說離畏耶？二答意云：以五怖畏是初地中說離畏耶？
二答意云：以五怖畏是初地障，得初地時法爾離故。又離此即是此地障，得初地時法爾離故。又離此即是此地利益，翻畏名喜，此相最顯，故於釋名分中利益，翻畏名喜，此相最顯，故於釋名分中辨之。三轉徵者，此之一徵文含四意：一云辨之。
三轉徵者，此之一徵文含四意：一云何以名為不活等畏耶？二云何因而有此何以名為不活等畏耶？二云何因而有此五畏耶？此二是怖畏因果，故論上生起云五畏耶？
此二是怖畏因果，故論上生起云何者是怖畏？云何怖畏因？三何以名為得永何者是怖畏？云何怖畏因？
三何以名為得永離耶？四因何令此得永離耶？此二離畏因離耶？四因何令此得永離耶？
此二離畏因果，若得離因自然無果，故論上云遠離此果，若得離因自然無果，故論上云遠離此因無怖畏故。四舉因顯相者，謂正舉離因因無怖畏故。四舉因顯相者，謂正舉離因顯離果相，反顯畏因及畏果相故。通有四顯離果相，反顯畏因及畏果相故。
通有四意，酬前四徵。如不愛自身何況資財，是離意，酬前四徵。如不愛自身何況資財，是離不活因，則反顯愛身資財是不活畏因；若不活因，則反顯愛身資財是不活畏因；
若不畏不活即是離畏果，則反顯畏於不活不畏不活即是離畏果，則反顯畏於不活是此畏果。餘四例然。又此離因即是能治，其是此畏果。餘四例然。
又此離因即是能治，其怖畏因即是所治。五怖畏果，不活與死二相怖畏因即是所治。五怖畏果，不活與死二相何別？懼無資緣，身不存於朝夕，名不活畏。何別？
懼無資緣，身不存於朝夕，名不活畏。懼其因盡正捨報時，名為死畏，大怖之極懼其因盡正捨報時，名為死畏，大怖之極無過死故。又不活通於三業，死唯約身，故無過死故。
又不活通於三業，死唯約身，故論云「第一第二第五依身口意，第三第四依論云「第一第二第五依身口意，第三第四依身。」死約愛於善道，懼捨身故。惡道畏者，身。」死約愛於善道，懼捨身故。
惡道畏者，憎於惡道，懼得彼身故。但說五者，打縛等憎於惡道，懼得彼身故。但說五者，打縛等畏皆五攝故。此怖畏因，略有二種：一邪智妄畏皆五攝故。
此怖畏因，略有二種：一邪智妄
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