說行，當時不瞋、後無恨故。此句不為他說行，當時不瞋、後無恨故。此句不為他惱。第二彰喜所因，中二：先念當得故喜、後惱。
第二彰喜所因，中二：先念當得故喜、後念現得故喜，各有十句。今初，初總、餘別。總念現得故喜，各有十句。今初，初總、餘別。
總云念諸佛者，論云「如佛所得，我亦當得故」云念諸佛者，論云「如佛所得，我亦當得故」者，文中雖皆念他，並是以他類己，故判為者，文中雖皆念他，並是以他類己，故判為念當得也。以總該別，皆屬己當。別有九念當得也。以總該別，皆屬己當。
別有九種：一念佛法、二念佛菩薩、三念佛行、四念種：一念佛法、二念佛菩薩、三念佛行、四念佛淨、五念佛勝、六念佛不壞、七念佛教化、八佛淨、五念佛勝、六念佛不壞、七念佛教化、八念佛利益、九念佛入。以總該別皆名佛者，念佛利益、九念佛入。以總該別皆名佛者，為成佛故、六相融故。若別顯義相，統收十為成佛故、六相融故。
若別顯義相，統收十句不出因果、人法。一佛、二法是果中人法。句不出因果、人法。一佛、二法是果中人法。
論云「初二念共」者，佛及佛法二事通二乘念，論云「初二念共」者，佛及佛法二事通二乘念，故名為共，則顯餘八不共二乘。後八皆因，故名為共，則顯餘八不共二乘。後八皆因，初一是人，謂二地已上乃至普賢之位。餘七初一是人，謂二地已上乃至普賢之位。
餘七是法，於中更有總別，菩薩行為總，別中六是法，於中更有總別，菩薩行為總，別中六句次第顯前菩薩行：一以何法為所顯？謂句次第顯前菩薩行：一以何法為所顯？謂波羅蜜淨，以是行體故。二彼之行體顯相云波羅蜜淨，以是行體故。
二彼之行體顯相云何？謂一地去一垢、淨一度，即菩薩地殊勝何？謂一地去一垢、淨一度，即菩薩地殊勝故。三何謂此行全顯？謂第十菩薩地盡，去障故。
三何謂此行全顯？謂第十菩薩地盡，去障盡故，則行不可壞。上三自利，餘三利他，皆盡故，則行不可壞。
上三自利，餘三利他，皆法雲之行。一能受諸佛法明為教化法。二法雲之行。一能受諸佛法明為教化法。
二能雲雨說法，則眾生得利益。三受佛智職能雲雨說法，則眾生得利益。三受佛智職入大盡等，是一切智行。亦可後三通於諸入大盡等，是一切智行。
亦可後三通於諸地。又上十句，初佛、次法、餘皆是僧。僧中有人地。又上十句，初佛、次法、餘皆是僧。
僧中有人有德，可知。第二念現得中二：初正明所念、有德，可知。第二念現得中二：初正明所念、二「何以故」下隨難徵釋。前中十句，初總、餘別。二「何以故」下隨難徵釋。
前中十句，初總、餘別。總云我轉離一切世間境界者，轉離一切凡總云我轉離一切世間境界者，轉離一切凡夫取著事故。然事有麁細，麁則外六塵境，夫取著事故。
然事有麁細，麁則外六塵境，通是一切凡夫取著境故；細謂現前立少通是一切凡夫取著境故；細謂現前立少
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