如是解脫得解脫。後三皆重言者，皆上牒如是解脫得解脫。後三皆重言者，皆上牒前、下是結成，謂如是觀而觀等也。偏此後三前、下是結成，謂如是觀而觀等也。
偏此後三有重牒者，以前文後三對妄顯真故，須有重牒者，以前文後三對妄顯真故，須牒真就以結之。第二一偈類地行微，於中牒真就以結之。第二一偈類地行微，於中上半牒前地智離言以為能類、下半正舉上半牒前地智離言以為能類、下半正舉地行以為所類。初中，謂彼前地智顯二涅地行以為所類。
初中，謂彼前地智顯二涅槃，皆言不及。寂即同相性淨涅槃，自性寂槃，皆言不及。寂即同相性淨涅槃，自性寂故。滅即不同相方便淨涅槃，要智緣滅，非約故。
滅即不同相方便淨涅槃，要智緣滅，非約性滅故。此二涅槃是佛所行，故言不及。行性滅故。此二涅槃是佛所行，故言不及。
行者證也。言不及者，說聽皆難也。何不直說者證也。言不及者，說聽皆難也。
何不直說無言而云言所不及？若一向無言，何由悟無言而云言所不及？若一向無言，何由悟解？令尋言求理，而知理圓言偏，故但云不解？
令尋言求理，而知理圓言偏，故但云不及。下半所類者，謂非唯證智如是深玄，而及。下半所類者，謂非唯證智如是深玄，而令智眷屬行亦難說受。論云「地者境界觀，令智眷屬行亦難說受。
論云「地者境界觀，行者智眷屬。」智眷屬者謂同行。同行者謂行者智眷屬。」智眷屬者謂同行。
同行者謂檀等諸波羅蜜。言境界觀者，如為境界，照檀等諸波羅蜜。言境界觀者，如為境界，照達名觀，此即加行。設地是地體，意在舉地達名觀，此即加行。
設地是地體，意在舉地取行，故云地行。將此地智修行檀等，故取行，故云地行。將此地智修行檀等，故名同行，同彼事而行故。斯即後得，為證智名同行，同彼事而行故。
斯即後得，為證智眷屬也。第三一偈寄對彰微者，對聞思等眷屬也。第三一偈寄對彰微者，對聞思等以顯微故。初句舉法體。智是所起地智，即以顯微故。
初句舉法體。智是所起地智，即前五偈所明根本之智。起者即加行、後得，二前五偈所明根本之智。
起者即加行、後得，二皆觀如，如即佛境，並為能起。故論云「以何皆觀如，如即佛境，並為能起。故論云「以何觀、以何同行能起此智？」此即前偈「何觀者？觀、以何同行能起此智？」
此即前偈「何觀者？前境界觀。何同行者？前檀等行。」皆言何者，前境界觀。
何同行者？前檀等行。」
皆言何者，隨何觀行，是非一之言，以加行隨地不同，隨何觀行，是非一之言，以加行隨地不同，後得緣境各別故。次二句明難說，於中初後得緣境各別故。次二句明難說，於中初句非心數故難說。非念者，非思慧境故。離句非心數故難說。
非念者，非思慧境故。離心道者，非報生識智境故。報生識者，如上心道者，非報生識智境故。
報生識者，如上
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