者是因分，以於果分為一分故。」然因果二者是因分，以於果分為一分故。」然因果二分古有多釋，全乖文旨者今所不論，有分古有多釋，全乖文旨者今所不論，有可通者正而用之。直望論意，即指義大可通者正而用之。
直望論意，即指義大為果分，故不可說；說大為因分，是則可說。為果分，故不可說；說大為因分，是則可說。
更以義取，略有二種：一唯就十地以明，以更以義取，略有二種：一唯就十地以明，以證智為果分，方便寄法等並為因分。此復證智為果分，方便寄法等並為因分。此復二義：一以修證相對，則方便造修為因分，二義：一以修證相對，則方便造修為因分，息修契實為果分；二以詮表相對，則以寄息修契實為果分；
二以詮表相對，則以寄法顯地差別為因分，真實證智為果分。如法顯地差別為因分，真實證智為果分。如初三地寄同世間，次三寄二乘及禪支道品初三地寄同世間，次三寄二乘及禪支道品等，令眾因此表解地義。為因所表證智是等，令眾因此表解地義。
為因所表證智是此因之果，斯皆證智言所不及，故不可說，此因之果，斯皆證智言所不及，故不可說，如彼鳥迹同於虛空；方便寄法可以言顯，如彼鳥迹同於虛空；方便寄法可以言顯，故云可說，如空中鳥迹約鳥說異。是以一故云可說，如空中鳥迹約鳥說異。
是以一迹通有二分，即可說不可說也。二約究竟迹通有二分，即可說不可說也。二約究竟佛果對普賢因說，義通一部。謂即此證智佛果對普賢因說，義通一部。
謂即此證智冥同究竟果海為果分，如迹處之空不異冥同究竟果海為果分，如迹處之空不異太空。地相之因同普賢因，以廣說則有無太空。地相之因同普賢因，以廣說則有無量差別事，殊勝願力復過於此故。是則迹量差別事，殊勝願力復過於此故。
是則迹處之空隨於空處之迹亦有說義，地智亦處之空隨於空處之迹亦有說義，地智亦可寄言標舉故。問：上論云「是地所攝有可寄言標舉故。問：上論云「是地所攝有二」，如何說為究竟果耶？答：豈不向言冥二」，如何說為究竟果耶？
答：豈不向言冥同果海，故上論云「此智是誰證？偈言佛所同果海，故上論云「此智是誰證？偈言佛所行故。」又上加分云「不思議佛法」，又地影像行故。」
又上加分云「不思議佛法」，又地影像分云「彼十大山因大海得名，大海亦因十分云「彼十大山因大海得名，大海亦因十山得名。」菩薩十地亦爾，同在一切智，因一山得名。」菩薩十地亦爾，同在一切智，因一切智得名，彼因果相順故。是知論主亦用切智得名，彼因果相順故。
是知論主亦用究竟之果為十地攝。有云：彼說十山依海，究竟之果為十地攝。有云：彼說十山依海，不說大海即山者，大海十德豈離海耶？寶不說大海即山者，大海十德豈離海耶？
寶
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