珠十義豈離珠耶？明知為此難者，不見地珠十義豈離珠耶？明知為此難者，不見地智之旨。又且依一相不可指陳等，云不智之旨。
又且依一相不可指陳等，云不可說及與可說。若有因緣故果可寄言，即可說及與可說。若有因緣故果可寄言，即事入玄因亦叵說，故云說少分也，不可局事入玄因亦叵說，故云說少分也，不可局執。自下大文第七明說分中，三門分別：一執。
自下大文第七明說分中，三門分別：一來意，謂請儀既終，已示分齊彰其地實，地來意，謂請儀既終，已示分齊彰其地實，地實難明寄顯在相，相即因分。從此已下廣實難明寄顯在相，相即因分。從此已下廣明地相，令尋相得實，故有此來。又請分明地相，令尋相得實，故有此來。
又請分生其正解，此後顯其行修，故次來也。二釋生其正解，此後顯其行修，故次來也。二釋名。演暢宣陳十地差別，故名說分。以上名。
演暢宣陳十地差別，故名說分。以上請分通請十地，對請辨說理必宜通，為歡請分通請十地，對請辨說理必宜通，為歡喜在初受，斯總稱故。論云「自此已後正說喜在初受，斯總稱故。
論云「自此已後正說初地。」既有初地說分，即知十地皆有說分。初地。」既有初地說分，即知十地皆有說分。
又初地中，皆應名說為分地滿，異於初住，又初地中，皆應名說為分地滿，異於初住，故十願下更與異名，名校量勝。又論家科故十願下更與異名，名校量勝。又論家科文但舉大格，至於血脈殊不介懷，隨時文但舉大格，至於血脈殊不介懷，隨時起盡不應執定。三釋文者，十地即為十段。起盡不應執定。
三釋文者，十地即為十段。就初地中七門分別：一來意、二釋名、三斷就初地中七門分別：一來意、二釋名、三斷障、四證理、五成行、六得果、七釋文。初來意障、四證理、五成行、六得果、七釋文。
初來意者，十地之中最初斷障證理得聖性故。二者，十地之中最初斷障證理得聖性故。二釋名者，此論所釋已見本分，當經有釋備釋名者，此論所釋已見本分，當經有釋備於下文，今引他部成立正義。《唯識》第九云於下文，今引他部成立正義。
《唯識》第九云「初獲聖性具證二空，能益自他，生大喜「初獲聖性具證二空，能益自他，生大喜故。此有三義：一得位、二證理、三成行。由此故。此有三義：一得位、二證理、三成行。
由此三故，名極歡喜。」《攝大乘論》第七云「由此最三故，名極歡喜。」《攝大乘論》第七云「由此最初得能成辦自他義利勝功德故。」此唯依初得能成辦自他義利勝功德故。」
此唯依第三成行義說。《十住毘婆沙》云「始得法味第三成行義說。《十住毘婆沙》云「始得法味生大歡喜故。」此唯約證理義說。《瑜伽》七十生大歡喜故。」
此唯約證理義說。《瑜伽》七十八引《深密經》云「成就大義，得未曾有出世八引《深密經》云「成就大義，得未曾有出世
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