離時，故恒寂然，即性淨涅槃。言離垢者，即離時，故恒寂然，即性淨涅槃。言離垢者，即觀行甚微，謂觀智中離無明垢故，不同世觀行甚微，謂觀智中離無明垢故，不同世間八禪為無明雜故。「聰慧人」下即依止甚間八禪為無明雜故。
「聰慧人」下即依止甚微。聰慧人者，登地已上有智之者，彼人之智微。聰慧人者，登地已上有智之者，彼人之智能行地智。何智能行？若就總就實，唯一實智，能行地智。
何智能行？若就總就實，唯一實智，見一實諦故。若就別兼權則通三智：一加見一實諦故。
若就別兼權則通三智：一加行智，增上善勝解故；二根本智，增上善寂滅行智，增上善勝解故；二根本智，增上善寂滅故，謂滅諸惑證寂理故；三後得智，隨聞明故，謂滅諸惑證寂理故；
三後得智，隨聞明了故。云何行處？此之地智是彼證智，自證知了故。云何行處？
此之地智是彼證智，自證知故。依彼地智說證智生故說為行，非正證故。依彼地智說證智生故說為行，非正證時有能所行也。上四微中功德異小，觀行時有能所行也。
上四微中功德異小，觀行異凡，依止清淨揀異外道。自尊之者，以智異凡，依止清淨揀異外道。自尊之者，以智斷異故。前清淨微是斷德，不同彼有見惑斷異故。
前清淨微是斷德，不同彼有見惑及滅心想，為清淨故。依止即是智德，不同及滅心想，為清淨故。依止即是智德，不同彼以六行而伏惑故。上依增勝，若通說者彼以六行而伏惑故。
上依增勝，若通說者並異凡小。第二兩頌別顯微相。故論云「此並異凡小。第二兩頌別顯微相。
故論云「此甚微智復有何相？」此徵體相也。是智有二甚微智復有何相？」此徵體相也。
是智有二相：初二句明同相，智體空寂故；後六句不同相：初二句明同相，智體空寂故；後六句不同相，智位差別故。今初，同中，上句總、下句別。相，智位差別故。
今初，同中，上句總、下句別。總中，此是誰相？彼智相故，故言自體。此智自總中，此是誰相？
彼智相故，故言自體。此智自體以何為相？謂本空寂。何以言同？此即性體以何為相？
謂本空寂。何以言同？
此即性淨涅槃，上同諸佛；下同眾生，一切眾生皆淨涅槃，上同諸佛；下同眾生，一切眾生皆有此故。橫同諸法，諸法如故。此如即是自有此故。
橫同諸法，諸法如故。此如即是自體空故，一切皆以空為自性。智性色性本體空故，一切皆以空為自性。
智性色性本無差故，一切皆有安樂性故。下句別者，論無差故，一切皆有安樂性故。下句別者，論經加一有字，云有不二不盡。釋云：此智空經加一有字，云有不二不盡。
釋云：此智空寂，其相云何？謂離三種空攝，是真空相。三寂，其相云何？謂離三種空攝，是真空相。
三種空者，即地前空亂意菩薩，一疑空滅色，種空者，即地前空亂意菩薩，一疑空滅色，取斷滅空，此失空如來藏，則損減也；二疑取斷滅空，此失空如來藏，則損減也；二疑
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