實證。即如實智。亦分上下，立於忍位及世第實證。即如實智。
亦分上下，立於忍位及世第一。上五皆同加行，下四皆已入地。六淨心一。上五皆同加行，下四皆已入地。
六淨心集，即善清淨深心，以得出世間正智，於所集，即善清淨深心，以得出世間正智，於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相，故名為善淨。智能契理，故曰深心。七廣相，故名為善淨。
智能契理，故曰深心。七廣集，即立廣大志，深心廣利故。八信心集，即生集，即立廣大志，深心廣利故。
八信心集，即生廣大解，以求一切智智故。九現集，即慈悲廣大解，以求一切智智故。九現集，即慈悲現前，謂多行慈悲無時暫捨，故云現前。然現前，謂多行慈悲無時暫捨，故云現前。
然小乘無求佛意，故於護小心中明自利心小乘無求佛意，故於護小心中明自利心求一切智，小乘亦有自利三學之行故。今求一切智，小乘亦有自利三學之行故。今護行之中，但舉利他慈悲。於中，慈依苦苦、護行之中，但舉利他慈悲。
於中，慈依苦苦、壞苦，以正在苦，思願樂故。悲依行苦，拔壞苦，以正在苦，思願樂故。悲依行苦，拔彼妄樂，不知行苦之所遷故。三界不離三彼妄樂，不知行苦之所遷故。
三界不離三苦，故為慈悲之境。又明與樂即能拔苦故。苦，故為慈悲之境。又明與樂即能拔苦故。
慈依二苦，拔苦即與真樂故；悲依行苦。已慈依二苦，拔苦即與真樂故；悲依行苦。
已知總別集為同相。戒等異相，略說為成、廣說知總別集為同相。戒等異相，略說為成、廣說為壞，如上具明。第二為何義者，為求佛果。為壞，如上具明。
第二為何義者，為求佛果。先別顯求果之相、後「佛子」下總結發心。今先別顯求果之相、後「佛子」下總結發心。
今初十句，初總、餘別。總云佛智，謂無上智知斷初十句，初總、餘別。總云佛智，謂無上智知斷證修，故約無作四諦說此四別。修究竟證修，故約無作四諦說此四別。
修究竟故，亦得名修。此智差別有九種業，皆悉求故，亦得名修。此智差別有九種業，皆悉求之。一力佛智，問記為業，以十種力隨機答之。
一力佛智，問記為業，以十種力隨機答故。二無畏佛智，破邪見業，揀異菩薩復稱故。二無畏佛智，破邪見業，揀異菩薩復稱為大。三平等佛智，得人法無我，教授眾生為大。
三平等佛智，得人法無我，教授眾生證入之業。四救佛智，以四攝法化眾生業。證入之業。四救佛智，以四攝法化眾生業。
五淨佛智，能為救攝因業，慈悲淨瞋恚故。五淨佛智，能為救攝因業，慈悲淨瞋恚故。六無餘智，佛智，常以佛眼觀世間眾生業，六無餘智，佛智，常以佛眼觀世間眾生業，十方遍觀故云無餘。七者染佛智，若順今十方遍觀故云無餘。
七者染佛智，若順今經，以無障礙智嚴其依報，自然應化，令其經，以無障礙智嚴其依報，自然應化，令其
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