本空方成所斷。若定有者則墮於常，不可本空方成所斷。若定有者則墮於常，不可斷故；若定無者則墮於斷，失聖智故。言相斷故；
若定無者則墮於斷，失聖智故。言相續者，不約惑智相對，但就一智自有三時，續者，不約惑智相對，但就一智自有三時，論依此釋。就此三時復有二種：一約初心論依此釋。
就此三時復有二種：一約初心究竟通分三時、二約無間道中剎那三時。究竟通分三時、二約無間道中剎那三時。經論並通此二。論云「此智盡漏為初，智斷經論並通此二。
論云「此智盡漏為初，智斷為中為後？答云：非初智斷，亦非中後，偈為中為後？答云：非初智斷，亦非中後，偈云非初中後故。」此上順釋偈文兼定三時，云非初中後故。」
此上順釋偈文兼定三時，唯約智說，故言是智斷惑。若爾，三時無斷，唯約智說，故言是智斷惑。若爾，三時無斷，云何斷耶？論云「如燈焰非唯初中後，前中云何斷耶？
論云「如燈焰非唯初中後，前中後取故。」此舉喻釋成，謂實教斷惑必性相雙後取故。」此舉喻釋成，謂實教斷惑必性相雙明。經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說明。
經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說義。論主兼明斷義，故性相雙辨非初中後。義。論主兼明斷義，故性相雙辨非初中後。
辨因緣無性，是斷之不斷。前中後取，即不辨因緣無性，是斷之不斷。前中後取，即不壞緣相，是不斷之斷故。《大品》云「菩薩非初壞緣相，是不斷之斷故。
《大品》云「菩薩非初心得菩提，亦不離初心，後心亦爾，而得菩心得菩提，亦不離初心，後心亦爾，而得菩提。譬如然燈，非初焰燋炷，亦不離初焰，後提。譬如然燈，非初焰燋炷，亦不離初焰，後焰亦爾，而炷實燋故。」龍樹判云：「佛以甚深因焰亦爾，而炷實燋故。」
龍樹判云：「佛以甚深因緣答。」《涅槃》二十九亦云「眾生五陰雖念念緣答。」《涅槃》二十九亦云「眾生五陰雖念念滅而有修道，如燈雖念念滅而有光明。」上滅而有修道，如燈雖念念滅而有光明。」
上諸經論皆顯性相無礙無斷之斷。又今經諸經論皆顯性相無礙無斷之斷。又今經論反覆相成，謂若定斷者，一念便足，何假三論反覆相成，謂若定斷者，一念便足，何假三心？既並取方成，明知無性無初中後，無初心？
既並取方成，明知無性無初中後，無初中後是無性故，方得成於初中後斷。此則中後是無性故，方得成於初中後斷。此則因緣故無性，無性故因緣也。若云初念則能因緣故無性，無性故因緣也。
若云初念則能斷，後念方究竟斷者，不異《毘曇》一念有燒斷，後念方究竟斷者，不異《毘曇》一念有燒始終方盡。若云初念獨不能斷，積至中後始終方盡。若云初念獨不能斷，積至中後方能斷者，不異《成實》一念不燒相續方然。方能斷者，不異《成實》一念不燒相續方然。
勿失宗旨。上猶通實教。若依圓宗所斷之勿失宗旨。上猶通實教。
若依圓宗所斷之
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