詮是地，能詮多種，或以色香、威儀、進止皆為詮是地，能詮多種，或以色香、威儀、進止皆為能詮，為用何法為能詮耶？故論云「以何事？能詮，為用何法為能詮耶？故論云「以何事？
答云：我用八種梵響微妙音聲以為能詮，答云：我用八種梵響微妙音聲以為能詮，不用香等，故經云微妙音。」三復徵云：用此不用香等，故經云微妙音。」三復徵云：用此音聲復有多種，為直爾用？為喻類顯？故論音聲復有多種，為直爾用？
為喻類顯？故論云「云何事？答云：非直爾顯，寄喻類明，故云「云何事？
答云：非直爾顯，寄喻類明，故云譬喻。」然喻有二種：一是譬事為喻，如下云譬喻。」然喻有二種：一是譬事為喻，如下節節引金莊嚴具、大海珠寶等。二借法相節節引金莊嚴具、大海珠寶等。
二借法相事況出於理，曉喻時聽，亦名為喻。今通事況出於理，曉喻時聽，亦名為喻。今通此二。四復徵云：雖知喻顯，喻亦多種，為依此二。
四復徵云：雖知喻顯，喻亦多種，為依世間不善文字而為喻耶？為依出世善字世間不善文字而為喻耶？為依出世善字喻耶？故論云「依止何事？答云：依於善字。」喻耶？
故論云「依止何事？答云：依於善字。」
經闕善言，論經具有。云何相應通能所詮？經闕善言，論經具有。云何相應通能所詮？
一以妙音聲與喻相應，是約能詮；二約善一以妙音聲與喻相應，是約能詮；二約善字與理相應，是通所詮。故論云「善字有二字與理相應，是通所詮。
故論云「善字有二種，一隨方言音，善隨順故。二字句圓滿，不增種，一隨方言音，善隨順故。二字句圓滿，不增不減，與理相應故。」又與能詮三事相應，則不減，與理相應故。」
又與能詮三事相應，則與理相應也。第三廣承力者，論云「前言承與理相應也。第三廣承力者，論云「前言承佛神力，未說云何力，故說此也。」無量佛者，佛神力，未說云何力，故說此也。」
無量佛者，略有三類：一是主佛、二是十方金剛藏佛、三略有三類：一是主佛、二是十方金剛藏佛、三是十方一切佛也。第三示說分齊者，但是說是十方一切佛也。第三示說分齊者，但是說因耳。半偈之中下句，論經乃在說大。五偈因耳。
半偈之中下句，論經乃在說大。五偈之初云我但說一分，正是分齊。或是譯者迴之初云我但說一分，正是分齊。
或是譯者迴文，或是梵本有異，義旨不殊，前後何妨。於文，或是梵本有異，義旨不殊，前後何妨。於中，上句牒前所請，兼結上來義說二大為中，上句牒前所請，兼結上來義說二大為此處也。難宣示義，廣如上辨。下句許說少此處也。
難宣示義，廣如上辨。下句許說少分。論上解云「前言十地如是不可得說聞，分。
論上解云「前言十地如是不可得說聞，今言我但說一分，此言有何義？是地所攝今言我但說一分，此言有何義？是地所攝有二種：一因分、二果分。說者謂解釋一分有二種：一因分、二果分。
說者謂解釋一分
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