空異色，取色外空；三疑空是物，取空為有。空異色，取色外空；三疑空是物，取空為有。
今云有者，即初離謗攝，不謂斷滅如兔角今云有者，即初離謗攝，不謂斷滅如兔角故。言不二者，即離異攝，不謂異此空智故。言不二者，即離異攝，不謂異此空智更有異空。言不盡者，離盡滅攝，不謂有彼更有異空。
言不盡者，離盡滅攝，不謂有彼此自體，彼此轉滅故。此明非滅有體之智此自體，彼此轉滅故。此明非滅有體之智成有體之空，亦非空有物可轉滅也。離此成有體之空，亦非空有物可轉滅也。
離此三空，即見自性本空空如來藏。今闕有字，三空，即見自性本空空如來藏。今闕有字，如何會通？此有二意：一以不盡攝之，謂有如何會通？
此有二意：一以不盡攝之，謂有體故不盡，無則異於斷滅。若無可盡滅則體故不盡，無則異於斷滅。若無可盡滅則非有物，義如前說。二者西域之經自有二非有物，義如前說。
二者西域之經自有二本，故論云「有二種頌，一有不二不盡，二定本，故論云「有二種頌，一有不二不盡，二定不二不盡。此頌雖異，同明實有。若非實有，不二不盡。此頌雖異，同明實有。
若非實有，不得言定。此云何定？定能滅除諸煩惱故。」不得言定。此云何定？
定能滅除諸煩惱故。」意云：定即是有，故能滅惑。今經亦無定字，意云：定即是有，故能滅惑。
今經亦無定字，義同定本，謂定是有無不二法故，離前二義同定本，謂定是有無不二法故，離前二空。謂無二中兼得空與有不二，故非斷滅。空。謂無二中兼得空與有不二，故非斷滅。
三種空義，如《寶性論》第四所明。二有六句三種空義，如《寶性論》第四所明。二有六句明不同相者，即方便淨涅槃。斷惑平等不明不同相者，即方便淨涅槃。
斷惑平等不同凡小，而能斷故不同外境。但是所證，有同凡小，而能斷故不同外境。但是所證，有異相故，不同於空。涅槃是果，此云何是？約異相故，不同於空。
涅槃是果，此云何是？約分證故。又是所依果海，如下十山十德不分證故。
又是所依果海，如下十山十德不離海故。此當義大，不可說故。今明地智離海故。此當義大，不可說故。
今明地智應是菩提，那言涅槃？若分相門，則所證為應是菩提，那言涅槃？若分相門，則所證為涅槃；今顯相融，即智之性為性淨涅槃，智涅槃；
今顯相融，即智之性為性淨涅槃，智出惑障為方便淨涅槃。二而不二，難說甚出惑障為方便淨涅槃。二而不二，難說甚深，良在於此。文中解脫是總，餘皆是別。總深，良在於此。
文中解脫是總，餘皆是別。總謂淨相解脫，故異前也。《寶性論》第四云「清淨謂淨相解脫，故異前也。
《寶性論》第四云「清淨有二種：一自性清淨，謂性解脫，即前同相；二有二種：一自性清淨，謂性解脫，即前同相；二離垢清淨，謂得解脫，即此淨相解脫。」別中以離垢清淨，謂得解脫，即此淨相解脫。」
別中以
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