第二彰己無過誡眾除失，中二：初半偈總第二彰己無過誡眾除失，中二：初半偈總明、後二頌半別顯。今初。由說聽者各有二明、後二頌半別顯。今初。
由說聽者各有二過，不能得證，故並彰離。說二過者，一佛過，不能得證，故並彰離。說二過者，一佛不隨喜說，今云佛力開演，則知佛已隨喜。不隨喜說，今云佛力開演，則知佛已隨喜。
二不平等說，今云汝等應受，則情無彼此。二不平等說，今云汝等應受，則情無彼此。聽二過者，一見諍過，言我法是、彼法非，如聽二過者，一見諍過，言我法是、彼法非，如是執著種種諸見。二於說法者不生恭敬。是執著種種諸見。
二於說法者不生恭敬。今令敬受，雙離二過，謂敬法故無見諍今令敬受，雙離二過，謂敬法故無見諍過，以敬人故無第二過。第二別顯中，上雖過，以敬人故無第二過。
第二別顯中，上雖離四過，事但有三：一承力、二開演、三敬離四過，事但有三：一承力、二開演、三敬受。今三段廣之，初一偈廣開演、次一偈顯受。今三段廣之，初一偈廣開演、次一偈顯敬受、後半偈顯承力。今初。上但云開演，未敬受、後半偈顯承力。
今初。上但云開演，未知廣略，今顯略而非廣。上半顯智入之行知廣略，今顯略而非廣。
上半顯智入之行深玄，廣說不盡。言智入行者，地法為所入，深玄，廣說不盡。言智入行者，地法為所入，證智為能入，行此智行則入地法。又智證智為能入，行此智行則入地法。
又智入是證智，行是事行。下半今雖略說，攝廣無入是證智，行是事行。下半今雖略說，攝廣無遺。真實者，即智入行也。無餘者，若事若理遺。
真實者，即智入行也。無餘者，若事若理無不具故。第二顯敬受者，即示恭敬相。初無不具故。
第二顯敬受者，即示恭敬相。初句正明、三句出因。恭敬有二：一身正恭敬句正明、三句出因。
恭敬有二：一身正恭敬待，如威儀住，堪受說法故。二心正恭敬待，如威儀住，堪受說法故。二心正恭敬待，如心決定，堪能憶持故。心敬則身必恭，待，如心決定，堪能憶持故。
心敬則身必恭，故偈但云心也。下釋恭敬所因，謂由善說故偈但云心也。下釋恭敬所因，謂由善說故令物敬待。初句對人彰己善說。說之一故令物敬待。
初句對人彰己善說。說之一字，論經名善說。善說者，對於當機無諂無字，論經名善說。
善說者，對於當機無諂無憍慢故。承佛力者，示己無增上慢，不言齊憍慢故。承佛力者，示己無增上慢，不言齊佛故。次二句對法彰己善說。勝法二字即佛故。
次二句對法彰己善說。勝法二字即是所詮，次六字是能詮，其相應二字通能所是所詮，次六字是能詮，其相應二字通能所詮。文雖三節，義乃四重：一今之所詮示現詮。
文雖三節，義乃四重：一今之所詮示現何事？所謂勝上地法，故云勝法。二復徵云：所何事？所謂勝上地法，故云勝法。
二復徵云：所
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