何不但言聞思修，而以等替修？三「圓滿」下何不但言聞思修，而以等替修？三「圓滿」下明教說修成就大。此有二種：一滿足修，即明教說修成就大。
此有二種：一滿足修，即初八字。二者觀修，即後兩句。真修位極，世慮初八字。二者觀修，即後兩句。
真修位極，世慮都寂，能滿地智，名滿足修。真智內發，寂照都寂，能滿地智，名滿足修。真智內發，寂照分明，名為觀修。初即稱性寂然，後即寂而分明，名為觀修。
初即稱性寂然，後即寂而能照。猶瑩明鏡，垢無不淨，如滿足修；鑒能照。猶瑩明鏡，垢無不淨，如滿足修；
鑒無不徹，如彼觀修。此二種修，望於真證猶無不徹，如彼觀修。此二種修，望於真證猶彼等妙。等覺等於妙覺而但是因圓，妙覺彼等妙。
等覺等於妙覺而但是因圓，妙覺捨行方稱果滿。此亦然也。二修如於出世捨行方稱果滿。此亦然也。
二修如於出世但是因分之終，正證捨修方名果分。諸有但是因分之終，正證捨修方名果分。諸有智者請鑒斯旨。文中，慮即聞思，智即真修之智者請鑒斯旨。
文中，慮即聞思，智即真修之智，心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心，智，心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心，方名真修之心圓滿，故唯真修之智所能行方名真修之心圓滿，故唯真修之智所能行耳。若準論經，心是所如出世之心故。論經耳。
若準論經，心是所如出世之心故。論經云「非心境智滿如淨心。」論釋云「滿足修者，云「非心境智滿如淨心。」
論釋云「滿足修者，偈言非心境故。非心境者，此句示聞思慧偈言非心境故。非心境者，此句示聞思慧等心境界處，唯是智因能生出世間智，而此等心境界處，唯是智因能生出世間智，而此不能滿彼出世間智」者，此明聞思是心境，不能滿彼出世間智」者，此明聞思是心境，不能滿地智，翻顯真修非心境方能滿地不能滿地智，翻顯真修非心境方能滿地智故。次便引偈，云「偈言智滿如淨心故。」次智故。
次便引偈，云「偈言智滿如淨心故。」次牒釋云：如淨心者，如出世間清淨心，能滿牒釋云：如淨心者，如出世間清淨心，能滿彼地智故。此明函蓋相稱，謂欲滿地智，非彼地智故。
此明函蓋相稱，謂欲滿地智，非餘心能，要真修慮寂之心，一如出世智心方餘心能，要真修慮寂之心，一如出世智心方能滿也。其所如出世之心，即是正證地智。此能滿也。其所如出世之心，即是正證地智。
此言真直。次觀修中是境界者，即真修之境。難言真直。次觀修中是境界者，即真修之境。
難見者，非聞思能見。可知者，唯真修自心寂見者，非聞思能見。可知者，唯真修自心寂照方知。知即見也。故論經云「難說自心知」。釋照方知。
知即見也。故論經云「難說自心知」。
釋云：自心清淨可見。既難可見，亦難可說，而云：自心清淨可見。既難可見，亦難可說，而隨修以顯說大中收，不同果分但是深義。隨修以顯說大中收，不同果分但是深義。
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