信樂為業。論經闕於淨剎。八覺佛智，一念信樂為業。論經闕於淨剎。
八覺佛智，一念知三世眾生心心數法為業。九轉法輪佛知三世眾生心心數法為業。九轉法輪佛智，解脫方便善巧業故。言善巧者，於百智，解脫方便善巧業故。
言善巧者，於百億閻浮提同時轉大法輪故。法輪即是能億閻浮提同時轉大法輪故。法輪即是能令眾生解脫方便。然上九句，皆先標智體、後令眾生解脫方便。
然上九句，皆先標智體、後顯其業，初三自利、後六利他。利他之中，四攝顯其業，初三自利、後六利他。利他之中，四攝是利他之行，慈悲是利他之心，後四利他之是利他之行，慈悲是利他之心，後四利他之智。二總結發心中，言起如是心者，若直智。
二總結發心中，言起如是心者，若直望經文即指前十心，而論云即是本分中望經文即指前十心，而論云即是本分中願善決定者，上求佛智即是願故。前本分願善決定者，上求佛智即是願故。前本分中指此文云願善決定者，如初地中發菩中指此文云願善決定者，如初地中發菩提心，即此本分中願者，即指此文。生心即提心，即此本分中願者，即指此文。
生心即是生菩提心，以上求佛智故，願即願於菩是生菩提心，以上求佛智故，願即願於菩提。二體不殊，故得互指。前指於此，即攝上提。二體不殊，故得互指。
前指於此，即攝上之十句佛智；此指於前，即攝前文六決定之十句佛智；此指於前，即攝前文六決定義。彼是總句中指此，是總結中指總攝別義。
彼是總句中指此，是總結中指總攝別故。又但云生心者，心是總，即攝知斷證故。又但云生心者，心是總，即攝知斷證修，故不云生智。亦攝一切助道法故，不云修，故不云生智。
亦攝一切助道法故，不云生餘心所。已說為何義。第三「以大悲」下明生餘心所。已說為何義。
第三「以大悲」下明以何因生如是心。意云：何因求大菩提？謂以何因生如是心。意云：何因求大菩提？
謂以大悲為眾生故。如三地中思惟度生不以大悲為眾生故。如三地中思惟度生不離佛智，故下總句，論經云是心以大悲為離佛智，故下總句，論經云是心以大悲為首，是心即指前求佛智心也。十句中，初總、首，是心即指前求佛智心也。
十句中，初總、餘別。別有九種大：一增上大。細行苦，智慧餘別。別有九種大：一增上大。
細行苦，智慧增上生故，謂若了苦苦、壞苦，智非增上。論增上生故，謂若了苦苦、壞苦，智非增上。論又云「智者，因果逆順染淨觀故」，此約了事又云「智者，因果逆順染淨觀故」，此約了事名智。論云「慧者，自相同相差別觀故」，此約名智。
論云「慧者，自相同相差別觀故」，此約了二諦通理為慧，復是一門別義。言自相了二諦通理為慧，復是一門別義。言自相者，因緣之有是法自體故。同相者，二空真如者，因緣之有是法自體故。
同相者，二空真如
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