等一味故。念生迷此，故起悲心，同六地中等一味故。念生迷此，故起悲心，同六地中大悲增上觀其逆順等，亦如六地廣明。二善大悲增上觀其逆順等，亦如六地廣明。
二善巧等即攝大；四攝曲巧，隨宜攝故。三「最上」巧等即攝大；四攝曲巧，隨宜攝故。
三「最上」下，淳至大淳至即最上義，謂向發大心，許盡下，淳至大淳至即最上義，謂向發大心，許盡生界無盡利益，故曰深心。緣此悲增，淳厚生界無盡利益，故曰深心。緣此悲增，淳厚至到，故云最上。常以此二持此菩薩。四如至到，故云最上。
常以此二持此菩薩。四如來力無量者，無量大，攝取如來無量神力，生來力無量者，無量大，攝取如來無量神力，生物信故。五善觀等即決定大，於上妙法決物信故。
五善觀等即決定大，於上妙法決定信解，名善觀分別。於諸眾生決定能度，定信解，名善觀分別。於諸眾生決定能度，為勇猛力。於所治障決能對治，為智力。無為勇猛力。
於所治障決能對治，為智力。無礙智現前，通結上句。六隨順自然智，即隨順礙智現前，通結上句。
六隨順自然智，即隨順大。七能受等，即受持大，能取大勝法授與大。七能受等，即受持大，能取大勝法授與眾生故。大包一切，勝即佛法，授與即教化，眾生故。
大包一切，勝即佛法，授與即教化，智慧故能授。八廣大如法界，即最妙大，攝受智慧故能授。八廣大如法界，即最妙大，攝受勝妙功德故。九「究竟」下住盡大，無量愛果勝妙功德故。
九「究竟」下住盡大，無量愛果因盡，涅槃際故。為成十句，合於此二。後因盡，涅槃際故。為成十句，合於此二。
後之二大，如本分說，但前云無常愛、此云無之二大，如本分說，但前云無常愛、此云無量者，勝用非一故。上九大中，前七悲體、次量者，勝用非一故。上九大中，前七悲體、次一悲德、後一悲能。七中，前三自分：一拔苦智、一悲德、後一悲能。
七中，前三自分：一拔苦智、二拔苦行、三拔苦心；後四勝進。第四「佛子菩二拔苦行、三拔苦心；後四勝進。
第四「佛子菩薩」下，有何相正顯得位福利之相。文有九薩」下，有何相正顯得位福利之相。文有九句，初總、餘別。總云始發如是心者，指前二句，初總、餘別。
總云始發如是心者，指前二段。即得超凡夫地者，以得出世間聖道故，段。即得超凡夫地者，以得出世間聖道故，超即過義。二「入菩薩位」下別有八種過，論超即過義。
二「入菩薩位」下別有八種過，論皆先法、後喻。此入聖位生如來家，如世王皆先法、後喻。此入聖位生如來家，如世王子生王家故，故句句皆有相似法言。一入子生王家故，故句句皆有相似法言。
一入位過。初成出世間心，如始住胎相似法故。位過。初成出世間心，如始住胎相似法故。
《瑜伽．住品》名入菩薩正性離生。二生如來家《瑜伽．住品》名入菩薩正性離生。二生如來家者，即家過，生家相似法。謂如世人雖受胎者，即家過，生家相似法。
謂如世人雖受胎
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