惑，一迷一切迷，故一斷一切斷，無斷無不惑，一迷一切迷，故一斷一切斷，無斷無不斷。若具顯諸宗差別，如別行章。「非言詞」下三斷。若具顯諸宗差別，如別行章。
「非言詞」下三句明三德者，初句即般若，是觀行相，謂無分句明三德者，初句即般若，是觀行相，謂無分別觀體絕名言、真智內發，不同聲聞依聲別觀體絕名言、真智內發，不同聲聞依聲而悟。前云觀智，約其決了；此云觀行，約行而悟。前云觀智，約其決了；
此云觀行，約行契極。次句法身是轉依相，謂轉無常依，云契極。次句法身是轉依相，謂轉無常依，云出過三世，故此微智依常法身。論云「非如出過三世，故此微智依常法身。
論云「非如無常意識智依止無常因緣」者，此揀未轉依無常意識智依止無常因緣」者，此揀未轉依時，今為所轉依也。無常意識智是彼能依，時，今為所轉依也。無常意識智是彼能依，無常因緣即是所依。持種本識是無常因，所無常因緣即是所依。
持種本識是無常因，所持染淨諸種子等是無常緣，依此因緣起持染淨諸種子等是無常緣，依此因緣起無常意識。今轉無常識成妙觀察智，轉無無常意識。今轉無常識成妙觀察智，轉無常意成平等性智以為能依，依彼本識如常意成平等性智以為能依，依彼本識如來藏性真如法身以為所依。論云「如修多來藏性真如法身以為所依。
論云「如修多羅中決定說者，是了義故。」《涅槃經》說「轉無羅中決定說者，是了義故。」《涅槃經》說「轉無常識獲常識故。」諸大乘經其文非一。問：所常識獲常識故。」
諸大乘經其文非一。問：所依本有，可得是常。能依修起，寧無生滅？若依本有，可得是常。
能依修起，寧無生滅？若依《唯識》，所依常故能依亦說為常，非自性依《唯識》，所依常故能依亦說為常，非自性常，是有為故。若《起信》等，始覺同本，亦皆是常，是有為故。
若《起信》等，始覺同本，亦皆是常。《勝鬘經》云「一切法常住故」。三其相如虛空，常。《勝鬘經》云「一切法常住故」。
三其相如虛空，即解脫相，不同聲聞猶有智障。二障雙亡即解脫相，不同聲聞猶有智障。二障雙亡故，如空無礙。三德之義已見上文。然圓滿故，如空無礙。
三德之義已見上文。然圓滿在佛，圓教十住即許開發。此中約因，即言在佛，圓教十住即許開發。
此中約因，即言分得。所依果海等佛無差，轉依亦爾。從因分得。所依果海等佛無差，轉依亦爾。
從因門中，是見修轉。就果辨者，究竟廣大轉也。門中，是見修轉。就果辨者，究竟廣大轉也。
此不同相，由得前同；成斯不同，能顯前同。此不同相，由得前同；成斯不同，能顯前同。
令離障清淨，無別不同，如融金成像，像令離障清淨，無別不同，如融金成像，像非金外。論中結後五句云「如是觀智，如是非金外。論中結後五句云「如是觀智，如是斷煩惱，如是觀如。」觀如，如是依止，依止斷煩惱，如是觀如。」
觀如，如是依止，依止
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