分二：初二總顯地獄、後二別顯微相。今初，分二：初二總顯地獄、後二別顯微相。今初，正顯地智微妙之相。故論云「此偈依何義正顯地智微妙之相。
故論云「此偈依何義說？依智地故。」依者據也。云何知依智地？上說？依智地故。」
依者據也。云何知依智地？
上來本分、請分皆依智地，後說分中亦說智地，來本分、請分皆依智地，後說分中亦說智地，即今此中第六偈云「智起佛境界」亦依智即今此中第六偈云「智起佛境界」亦依智地，明知此顯地智微妙，非別明佛果。於中地，明知此顯地智微妙，非別明佛果。於中論經但有六句：初二句即此初偈，彼云微難論經但有六句：初二句即此初偈，彼云微難知聖道，非分別離念。言微妙者，二偈總知聖道，非分別離念。
言微妙者，二偈總相，即前地智超言念故。餘皆是別，別中初相，即前地智超言念故。餘皆是別，別中初句是微體，餘皆是微所以。於中難可知。總句是微體，餘皆是微所以。
於中難可知。總顯所以，下六句別顯所以。論云「云何微？偈顯所以，下六句別顯所以。
論云「云何微？偈言難知聖道故。」此即雙指，謂聖道是體，難知言難知聖道故。」
此即雙指，謂聖道是體，難知故微也。故《淨名》云「微妙是菩提，諸法難知故。」故微也。故《淨名》云「微妙是菩提，諸法難知故。」
云何難知？此有二義：一說時難知，口欲辯而云何難知？此有二義：一說時難知，口欲辯而辭喪故。二證時難知，心將緣而慮息故。上辭喪故。
二證時難知，心將緣而慮息故。上大仙道是所證說，大仙是佛故。言微妙道大仙道是所證說，大仙是佛故。
言微妙道者是因，修行證智之因，得大仙果故。六句者是因，修行證智之因，得大仙果故。六句別顯微所以中，初句即說時難知。言非念別顯微所以中，初句即說時難知。
言非念者，非有念慮分別心者之境界故。何以非者，非有念慮分別心者之境界故。何以非是念慮境耶？以此地智自體無念故，故云是念慮境耶？
以此地智自體無念故，故云離諸念也。由上二義，如是聖道名為甚微。離諸念也。由上二義，如是聖道名為甚微。
下之五句明證時甚微，於中復有總別。初下之五句明證時甚微，於中復有總別。初句為總，求欲證見難證得故，以無見無得句為總，求欲證見難證得故，以無見無得方能證故。下四句別有四甚微：第一觀行、方能證故。
下四句別有四甚微：第一觀行、第二依止、第三清淨、第四功德。初句即功德第二依止、第三清淨、第四功德。初句即功德甚微。不生者，契理出世故。不滅者，非一往甚微。
不生者，契理出世故。不滅者，非一往滅，不捨利益眾生事故，即無住涅槃寂用滅，不捨利益眾生事故，即無住涅槃寂用無礙功德。次句即清淨甚微，性離煩惱，非無礙功德。
次句即清淨甚微，性離煩惱，非先有染後時離故，名為性淨。如此則無不先有染後時離故，名為性淨。如此則無不
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