種性地已上。二起行不退名不動，即此初種性地已上。二起行不退名不動，即此初地已上。《地持》云「初地已上，如明分月日夜增地已上。
《地持》云「初地已上，如明分月日夜增長，善法不退亦復如是。」三空有無間不動，長，善法不退亦復如是。」三空有無間不動，即七地。四無功用不動，即八地已上。五究竟即七地。
四無功用不動，即八地已上。五究竟不動，即佛地也。大文第二釋名分，中二：一總不動，即佛地也。
大文第二釋名分，中二：一總標、二「成就」下別顯。於中分二：初正明喜相、標、二「成就」下別顯。於中分二：初正明喜相、後「佛子」下出喜所因。然其喜相對依何身？後「佛子」下出喜所因。
然其喜相對依何身？以深種善根得此位故。後喜因中有念當以深種善根得此位故。
後喜因中有念當得喜，對為何義，以所求果定當得故。有得喜，對為何義，以所求果定當得故。有念現得喜，對有何相，以現離凡得聖故。其念現得喜，對有何相，以現離凡得聖故。
其第三以何因，悲心惻愴喜義不顯，故不對第三以何因，悲心惻愴喜義不顯，故不對之。今初正明喜相中十句，初總、餘別。總有之。今初正明喜相中十句，初總、餘別。
總有三喜，云多歡喜。一心喜，謂入觀之心適悅；三喜，云多歡喜。一心喜，謂入觀之心適悅；
二體喜，出觀喜受相應；三根喜，由前心體歡二體喜，出觀喜受相應；三根喜，由前心體歡喜內充，外及五根輕安調暢，故此喜者亦名喜內充，外及五根輕安調暢，故此喜者亦名為樂。又內及觀心即無喜之喜，不同二禪為樂。
又內及觀心即無喜之喜，不同二禪浮動之喜，故梵本、他經多名極喜，喜之極浮動之喜，故梵本、他經多名極喜，喜之極故。別中九：一敬喜，證三寶體，得不壞信，故。別中九：一敬喜，證三寶體，得不壞信，增恭敬故。二愛喜，樂觀真如法故。上二即增恭敬故。
二愛喜，樂觀真如法故。上二即喜行之心，即是心喜。次三正是喜之體相。三喜行之心，即是心喜。
次三正是喜之體相。三調柔喜，身心遍益皆適悅故，即諸根喜。四慶調柔喜，身心遍益皆適悅故，即諸根喜。
四慶喜，自覺所證勝地前故。此句論當第三，前喜，自覺所證勝地前故。此句論當第三，前覺後悅，義甚次第。五踊躍喜，身心遍益增上覺後悅，義甚次第。
五踊躍喜，身心遍益增上滿足故。增上過前是踊躍義。六勇猛喜，自滿足故。增上過前是踊躍義。
六勇猛喜，自知堪受菩提，去果不遙，故云勇猛。此一知堪受菩提，去果不遙，故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜，下三化他離於喜障。七喜能。
上六皆自行喜，下三化他離於喜障。七無鬪諍喜，自心調伏故，論義解脫時不令無鬪諍喜，自心調伏故，論義解脫時不令自他心擾動故。八無惱喜，化攝眾生時但自他心擾動故。
八無惱喜，化攝眾生時但以慈柔不惱他故。九不瞋恨喜，見不如以慈柔不惱他故。九不瞋恨喜，見不如
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