薩住此地多作閻浮提王」下地果。前中先廣薩住此地多作閻浮提王」下地果。前中先廣明、後「佛子是名」下總結。前中有三：初明入明、後「佛子是名」下總結。
前中有三：初明入心、次「佛子此菩薩以大悲為首」下明住地心、心、次「佛子此菩薩以大悲為首」下明住地心、後「佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多後「佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多佛」下明其出心。十地之文，大體皆爾。故依佛」下明其出心。十地之文，大體皆爾。
故依慈氏論，於十地內皆有三心。《仁王》上卷亦慈氏論，於十地內皆有三心。《仁王》上卷亦云「地地上中下三十忍，地地中始生、住生、終云「地地上中下三十忍，地地中始生、住生、終生不可得」等，理必然也。而論以出心為調生不可得」等，理必然也。
而論以出心為調柔果所以，至下當明。今且依論判長行中柔果所以，至下當明。今且依論判長行中二：先明初地說分、後「佛子菩薩住此」下校二：先明初地說分、後「佛子菩薩住此」下校量勝分。前中，依論總有百句，分為三分：初量勝分。
前中，依論總有百句，分為三分：初四十句明住分、二「佛子菩薩住歡喜地」下三四十句明住分、二「佛子菩薩住歡喜地」下三十句釋名分、三「佛子此菩薩以大悲」下三十十句釋名分、三「佛子此菩薩以大悲」下三十句安住分。若通取校量勝，即為初地四分。句安住分。若通取校量勝，即為初地四分。
初云住者，出世菩提心生，堅守初地更不初云住者，出世菩提心生，堅守初地更不退失，故稱為住，即始住入心。初雖住地，未退失，故稱為住，即始住入心。初雖住地，未得名善，更起信等地中善住，故名安住，得名善，更起信等地中善住，故名安住，即地中正住及後一分並是住心。其釋名分即地中正住及後一分並是住心。
其釋名分十地應齊，但從義顯偏釋三地，謂初及八、十地應齊，但從義顯偏釋三地，謂初及八、十，餘略不論，以初地是得聖之始、八地無十，餘略不論，以初地是得聖之始、八地無功用初、法雲菩薩地盡，各無數劫滿，故偏釋功用初、法雲菩薩地盡，各無數劫滿，故偏釋也。然十地中既三心齊證，則地地之中皆也。然十地中既三心齊證，則地地之中皆攝前之三位。此中住分攝發心住，其釋名攝前之三位。
此中住分攝發心住，其釋名分攝歡喜行，後之二分攝救護眾生離眾生分攝歡喜行，後之二分攝救護眾生離眾生相迴向，皆文義相順，如文思之。今初住分，相迴向，皆文義相順，如文思之。今初住分，文分為二：初別顯住法、後「菩薩住如是」下結文分為二：初別顯住法、後「菩薩住如是」下結住入位。前中四十句分四：初十依何身、次十住入位。
前中四十句分四：初十依何身、次十為何義、三有十句以何因、四有十句有何為何義、三有十句以何因、四有十句有何相。初謂深種善根，為所依身。次為得佛果，為相。初謂深種善根，為所依身。
次為得佛果，為
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