違請中辨。後句明不同三科，有色心、根境，違請中辨。後句明不同三科，有色心、根境，故不可說。論經云非陰界入說，論釋非說故不可說。
論經云非陰界入說，論釋非說云離文字故，今經略無說字，門即是說。故云離文字故，今經略無說字，門即是說。故《法華》中以說為智門。下句明不可聞。智知《法華》中以說為智門。
下句明不可聞。智知者，唯證智知故。意不及者，如聞取故，即依者，唯證智知故。
意不及者，如聞取故，即依智不依識也。第四一偈喻顯地微，上半喻、智不依識也。第四一偈喻顯地微，上半喻、下半合。此中喻者，不唯取空，餘處虛空不下半合。
此中喻者，不唯取空，餘處虛空不為喻故；不唯取迹，砂土上迹不為喻故，為喻故；不唯取迹，砂土上迹不為喻故，正取空中鳥迹。論云「鳥行空中迹處不可正取空中鳥迹。
論云「鳥行空中迹處不可說相，亦不可見」者，總顯喻相也。處即迹處說相，亦不可見」者，總顯喻相也。處即迹處之空，相即空處之迹。不可示其長短大小之空，相即空處之迹。
不可示其長短大小令見，不可說為有無等。此中迹處之空，以令見，不可說為有無等。此中迹處之空，以喻證智。空處之迹，以喻阿含。故論合云「如喻證智。
空處之迹，以喻阿含。故論合云「如是鳥迹住處名句字身住處也。」何以不可是鳥迹住處名句字身住處也。」
何以不可說？論云「虛空處鳥迹相不可分別故。」意云：說？論云「虛空處鳥迹相不可分別故。」
意云：鳥足履沙則有迹及處，由履空故處迹難鳥足履沙則有迹及處，由履空故處迹難分。名句字身亦爾，菩薩證智所攝故，不可分。名句字身亦爾，菩薩證智所攝故，不可說聞。若說若聽，心意不能了也。故以證攝說聞。
若說若聽，心意不能了也。故以證攝教，如空攝迹，令名句等非如聲性也，以教，如空攝迹，令名句等非如聲性也，以是證智之名等故。上明麁相非有，順喻不是證智之名等故。
上明麁相非有，順喻不可說聞；後明細相不無，以喻可證。論云「非可說聞；後明細相不無，以喻可證。
論云「非無虛空行迹故。」謂迹處之空異於餘空，喻無虛空行迹故。」謂迹處之空異於餘空，喻非無地智。空處之迹異於無迹，喻非無名非無地智。
空處之迹異於無迹，喻非無名句字身，以有鳥行必有迹故故。論云「非無句字身，以有鳥行必有迹故故。論云「非無地智名句字身」，即雙合也。謂有諸聖親證如地智名句字身」，即雙合也。
謂有諸聖親證如故，證尚不無，況於言教。又以空攝迹，迹不故，證尚不無，況於言教。又以空攝迹，迹不可示；以迹攝空，空亦非無。喻以證攝教，可示；
以迹攝空，空亦非無。喻以證攝教，教不可示；以教攝證，證可寄言。喻意正教不可示；
以教攝證，證可寄言。喻意正爾。若欲開鳥異迹，則鳥喻言詮、迹喻差爾。
若欲開鳥異迹，則鳥喻言詮、迹喻差
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