所緣境義。上二皆發心緣。三以大悲為發所緣境義。上二皆發心緣。
三以大悲為發心之因。四以過凡得聖為發心福利之相。心之因。四以過凡得聖為發心福利之相。
《瑜伽》四十七亦有四相，論依經造，故同於《瑜伽》四十七亦有四相，論依經造，故同於此。又此四事即三種菩提心，深種善根是深此。又此四事即三種菩提心，深種善根是深心、次為求菩提是直心、三即大悲心，具此心、次為求菩提是直心、三即大悲心，具此三心成後入地之相。又此四段各具含三三心成後入地之相。
又此四段各具含三心，可以思準。今初依何身十句，初總、餘別。心，可以思準。今初依何身十句，初總、餘別。
總云若有眾生者，是具行之人；依《地持論》總云若有眾生者，是具行之人；依《地持論》是解行人。有如是心則入初地，入已此心是解行人。
有如是心則入初地，入已此心常現在前。下諸地中初之十心，類此可知。常現在前。下諸地中初之十心，類此可知。
言深種善根者，正是總句。論經名厚集，厚言深種善根者，正是總句。論經名厚集，厚則深也、集即種也。若約圓融則不定時數；則深也、集即種也。
若約圓融則不定時數；若依行布謂一僧祇已積資糧，故云深種。若依行布謂一僧祇已積資糧，故云深種。
別有九種集，前六護煩惱行、後三護二乘別有九種集，前六護煩惱行、後三護二乘行。前中即增上三學，初戒、次定、餘四是慧。行。前中即增上三學，初戒、次定、餘四是慧。
慧中，前三如次是聞、思、修，後一所成出世之慧中，前三如次是聞、思、修，後一所成出世之智。後三中，初二護二乘心，謂大志護陜心、大智。後三中，初二護二乘心，謂大志護陜心、大解護小心；後一護二乘行。已知其意，云何解護小心；
後一護二乘行。已知其意，云何九集？一行集，即經善修諸行、善作眷屬，持九集？
一行集，即經善修諸行、善作眷屬，持戒故。三聚非一故，名為諸不淨尸羅不戒故。三聚非一故，名為諸不淨尸羅不生三昧，故首明矣。二定集，即經善集助道，生三昧，故首明矣。
二定集，即經善集助道，善作眷屬三昧故。即明得等及四靜慮，以善作眷屬三昧故。即明得等及四靜慮，以定親資慧故名助道。皆云眷屬者，慧為主定親資慧故名助道。
皆云眷屬者，慧為主故。三親近集，即經善供養諸佛，供佛為欲故。三親近集，即經善供養諸佛，供佛為欲集聞慧故。四聚集，即經善集白淨法，聚思集聞慧故。
四聚集，即經善集白淨法，聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思彼若名若義自性差別有上下故，成煖頂彼若名若義自性差別有上下故，成煖頂位治諸蔽漏，故云白淨。五護集，即為善知位治諸蔽漏，故云白淨。
五護集，即為善知識善攝。由內修行實證，得外教授，故修行識善攝。由內修行實證，得外教授，故修行
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