不頓，故名為漸。三教說修成就大，謂即修慧，不頓，故名為漸。三教說修成就大，謂即修慧，真修契實如於正證，可寄言詮，故名教真修契實如於正證，可寄言詮，故名教說。教說二字正揀義大，非如果分不可說說。
教說二字正揀義大，非如果分不可說故。前二不似正證，體非玄妙，不假言揀，故。前二不似正證，體非玄妙，不假言揀，但為出世智因，故並稱因。當分獲得，三皆但為出世智因，故並稱因。
當分獲得，三皆成就。此三地位為在何所？此有二意：一約成就。此三地位為在何所？
此有二意：一約初地，則前二容在地前，地加行故，後一唯初地，則前二容在地前，地加行故，後一唯居地上；二約通說，地地之中加行修等慈居地上；二約通說，地地之中加行修等慈悲願力即是因成，聞思慧等即為因漸，正證悲願力即是因成，聞思慧等即為因漸，正證後得皆教說修。問：慈等聞等說十地中，在文後得皆教說修。
問：慈等聞等說十地中，在文易了，正證之相何處是耶？答：此有二意。一易了，正證之相何處是耶？答：此有二意。
一地體玄妙不可直彰，寄法顯示即是其相，地體玄妙不可直彰，寄法顯示即是其相，謂如十善、禪支、道品、諸諦等。二因滿入處即謂如十善、禪支、道品、諸諦等。二因滿入處即是正證，如初地云名住菩薩歡喜地不是正證，如初地云名住菩薩歡喜地不動相應故。八地云入一切法如虛空性，成動相應故。
八地云入一切法如虛空性，成就此忍名入不動地等。即其文也。以真就此忍名入不動地等。即其文也。
以真實正證不可說示故。此二類皆是說修。若實正證不可說示故。此二類皆是說修。
若爾，上三漸次，何以諸佛教說證耶？彼從所爾，上三漸次，何以諸佛教說證耶？彼從所表義大，故名為證；今從可說，但得云說表義大，故名為證；
今從可說，但得云說故。上論云「因此說大能得彼義故。」已知故。上論云「因此說大能得彼義故。」
已知大意，次正釋文。因成就大，即初二句。慈大意，次正釋文。因成就大，即初二句。
慈悲是利他；願通二利；力通上三，以二利熏悲是利他；願通二利；
力通上三，以二利熏修不同二乘，故名為力。下句即二利之功，修不同二乘，故名為力。下句即二利之功，出生地行正是因義。二因漸成就大，即次第出生地行正是因義。
二因漸成就大，即次第二字。論云「說聞思慧等次第，乃至能成出二字。論云「說聞思慧等次第，乃至能成出世間智因故。」此云等者，通有二義：一者等世間智因故。」
此云等者，通有二義：一者等上，以其修慧是第三大，故不等之。二者等上，以其修慧是第三大，故不等之。二者等修，修有二種：一者緣修，屬此門攝；二者真修，修有二種：一者緣修，屬此門攝；
二者真修，屬第三攝。由等義有含，故但云等。不爾，修，屬第三攝。由等義有含，故但云等。
不爾，
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