別顯總，別有二種：一何處得解脫？即經於別顯總，別有二種：一何處得解脫？即經於諸趣也。此顯所脫，謂煩惱為趣、緣業為趣，諸趣也。
此顯所脫，謂煩惱為趣、緣業為趣，因生為趣果故。三雜染皆諸趣攝，若脫因因生為趣果故。三雜染皆諸趣攝，若脫因緣則無生果。二云何解脫？即下五句，此明緣則無生果。
二云何解脫？即下五句，此明解脫之體。五句即顯五種解脫之相：一等二解脫之體。
五句即顯五種解脫之相：一等二際，是觀智相；二斷煩惱，是離礙相；後三體際，是觀智相；二斷煩惱，是離礙相；
後三體德圓備，即是涅槃之相。言平等者，謂世間德圓備，即是涅槃之相。言平等者，謂世間涅槃平等攝取，非如聲聞一向背世間故，涅槃平等攝取，非如聲聞一向背世間故，以世間之性即涅槃故。《中觀》云「世間之實以世間之性即涅槃故。
《中觀》云「世間之實際，即是涅槃際，無毫末差別」故。二斷惑相際，即是涅槃際，無毫末差別」故。二斷惑相者，謂三時無斷方說斷故，故云非初非中者，謂三時無斷方說斷故，故云非初非中後。釋此有二義：一約相翻、二約相續。言相後。
釋此有二義：一約相翻、二約相續。言相翻者，謂無間道正斷惑時，為智先起惑後翻者，謂無間道正斷惑時，為智先起惑後滅耶？為惑先滅智後生耶？為同時耶？此滅耶？
為惑先滅智後生耶？為同時耶？
此三惑智各有兩失，故如不成斷。謂智先起，三惑智各有兩失，故如不成斷。謂智先起，智有自成無漏過、不能滅惑過。煩惱先滅，智有自成無漏過、不能滅惑過。
煩惱先滅，煩惱有自滅過、不障聖道過。智後同時各煩惱有自滅過、不障聖道過。智後同時各具四過，如燈不破闇可以喻此。又《涅槃》具四過，如燈不破闇可以喻此。
又《涅槃》云毘鉢舍那不破煩惱。若爾，云何說斷？若云毘鉢舍那不破煩惱。若爾，云何說斷？
若依《唯識》第九明二真見道現在前時，彼二障依《唯識》第九明二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失者。此但舉法相一邊，亦不違性無俱成失者。此但舉法相一邊，亦不違餘緣集斷義。若望此宗則有所遺，謂秤衡餘緣集斷義。
若望此宗則有所遺，謂秤衡是一，低昂無妨。解惑不爾，豈得俱時？明闇是一，低昂無妨。解惑不爾，豈得俱時？
明闇之喻雖則相傾，到與不到俱不破闇，同之喻雖則相傾，到與不到俱不破闇，同時則相乖、異時不相預故。若此宗斷結，要性時則相乖、異時不相預故。若此宗斷結，要性相無礙。上明非先後俱為顯無性，無性緣相無礙。
上明非先後俱為顯無性，無性緣成則說斷結，由能斷無性方為能斷，所斷成則說斷結，由能斷無性方為能斷，所斷
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