別地相，則有三事而迹處中，以迹隨於鳥，別地相，則有三事而迹處中，以迹隨於鳥，迹相非無；以迹隨於空，迹相非有。喻以差迹相非無；以迹隨於空，迹相非有。
喻以差別隨於詮，差別非無；地相隨於證，差別非別隨於詮，差別非無；地相隨於證，差別非有。若更開迹處之空異太空者，則迹空喻有。
若更開迹處之空異太空者，則迹空喻證智，太空喻果海。迹空隨於迹，地智可說；證智，太空喻果海。迹空隨於迹，地智可說；
迹空隨太空，則地智離言。雖通此義，在論迹空隨太空，則地智離言。雖通此義，在論無文。若以迹喻證智，如前風畫中辨，以斯無文。
若以迹喻證智，如前風畫中辨，以斯鳥迹之喻映下十地之文，則寄位淺深之言、鳥迹之喻映下十地之文，則寄位淺深之言、施戒禪支之類，一文一句莫不深玄。豈謂地施戒禪支之類，一文一句莫不深玄。豈謂地前為深、地上為淺？故論總結云「此中深故，示前為深、地上為淺？
故論總結云「此中深故，示義大踊悅。」此中鳥迹亦雙喻教證難說難聞，義大踊悅。」此中鳥迹亦雙喻教證難說難聞，何異請中風畫之喻。故論云「云何復說論？何異請中風畫之喻。
故論云「云何復說論？答云：汝等不應如聲取義。」此意云：上喻及答云：汝等不應如聲取義。」
此意云：上喻及法，是顯默不說之意；此中喻及難說，誡眾法，是顯默不說之意；此中喻及難說，誡眾捨著，許為宣說。意不同也。若以著心隨聲捨著，許為宣說。
意不同也。若以著心隨聲取義，有五過失：一不正信，以隨言解不稱取義，有五過失：一不正信，以隨言解不稱實故；二退勇猛，不能忘相趣實理故；三實故；
二退勇猛，不能忘相趣實理故；三者誑他，以己謬解為人說故；四者謗佛，指者誑他，以己謬解為人說故；
四者謗佛，指己謬解是佛說故；五者輕法，以淺近解解己謬解是佛說故；五者輕法，以淺近解解深旨故、謂法如言不殷重故。意令大眾自深旨故、謂法如言不殷重故。
意令大眾自知無此五過，所以明難說聞。今人以地知無此五過，所以明難說聞。今人以地上為淺者，並陷斯五失，故歎難說聞。則上為淺者，並陷斯五失，故歎難說聞。
則翻斯五失，以成五德。已說深義令生正翻斯五失，以成五德。已說深義令生正信。自下第二復顯說大令生正信。五偈分信。
自下第二復顯說大令生正信。五偈分三：初一偈半正顯說大三成就義；二有三三：初一偈半正顯說大三成就義；
二有三偈彰己無過，誡眾除失；三有半偈示說分偈彰己無過，誡眾除失；三有半偈示說分齊，但是說因。今初言三成就者，一因成就齊，但是說因。
今初言三成就者，一因成就大，謂慈悲願力為起行本，故名為因。二因大，謂慈悲願力為起行本，故名為因。二因漸成就大，謂聞思慧等為出世智因，起之漸成就大，謂聞思慧等為出世智因，起之
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