槃濫唯在果，故云住寂靜性。」謂約真如體槃濫唯在果，故云住寂靜性。」謂約真如體無妄動即是涅槃，如此之性體為有無，故無妄動即是涅槃，如此之性體為有無，故云無性。無性之性即是實性，非謂斷無。故云無性。
無性之性即是實性，非謂斷無。故舉多名方顯所住之深奧，依此示現方明舉多名方顯所住之深奧，依此示現方明所現之為善。二「入離」下總結三業中，初句結所現之為善。
二「入離」下總結三業中，初句結心，故無縛著；次句結身，即所住真如等；三心，故無縛著；次句結身，即所住真如等；
三結前語，即超諸世間等。末句總結三業皆寂結前語，即超諸世間等。末句總結三業皆寂用無礙，故名善巧。善現之名，從斯而立。第二用無礙，故名善巧。
善現之名，從斯而立。第二「佛子」下辨五明處，三聚中決定善巧慧，故於「佛子」下辨五明處，三聚中決定善巧慧，故於文中解世間法。於中分三：初以理會事、文中解世間法。
於中分三：初以理會事、二「菩薩如是」下事理無礙、三「永不」下順理起二「菩薩如是」下事理無礙、三「永不」下順理起悲。今初，文有六句：一眾生緣生故說無性；悲。今初，文有六句：一眾生緣生故說無性；
二法依真起故會歸無為；三國是心之相分二法依真起故會歸無為；三國是心之相分故；四時依法以假言故；五名無得物之功故；
四時依法以假言故；五名無得物之功故，若名在法中，見義應知名故；六物無當故，若名在法中，見義應知名故；
六物無當名之實故，若法在名中，聞名則應識義，召名之實故，若法在名中，聞名則應識義，召火應當燒口故。二「菩薩如是」下明事理無火應當燒口故。二「菩薩如是」下明事理無礙。文有七句：初一總顯甚深、餘句別顯深礙。
文有七句：初一總顯甚深、餘句別顯深相。然世法與佛法實無二體，假約事理以相。然世法與佛法實無二體，假約事理以分其二，故以五句顯非一異。一世相即空分其二，故以五句顯非一異。
一世相即空故云寂靜、二佛法平等故無增益、三以理故云寂靜、二佛法平等故無增益、三以理無不事，故佛法不異世法；事無不理，故無不事，故佛法不異世法；事無不理，故世法不異佛法。四此全理之事與全事之世法不異佛法。
四此全理之事與全事之理，而事理不雜。五各全收盡互無所遺，故理，而事理不雜。五各全收盡互無所遺，故云亦無差別。末句了前諸法同法界體，故云亦無差別。
末句了前諸法同法界體，故得鎔融，普入三世橫豎該攝。若約漏無漏，得鎔融，普入三世橫豎該攝。若約漏無漏，說為世法、佛法。各具事理釋者，一生死即說為世法、佛法。
各具事理釋者，一生死即涅槃，故云世間寂靜；二無有一法非佛法涅槃，故云世間寂靜；二無有一法非佛法故，更何所增？三二法染淨雖殊，同一真性，故，更何所增？
三二法染淨雖殊，同一真性，
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