為三段。今初意業，是二本故，首而明之。如為三段。今初意業，是二本故，首而明之。
如實心者，用所依也。住者，心冥體也。知無量心實心者，用所依也。住者，心冥體也。
知無量心等者，不礙用也。即所示意業，多心多法皆有等者，不礙用也。即所示意業，多心多法皆有諦也。境既無相，心何所得？即無諦也。有無不諦也。
境既無相，心何所得？即無諦也。
有無不二，故曰甚深，即中道義也。不可以次第三二，故曰甚深，即中道義也。不可以次第三觀而觀，故名難入，唯圓機方能入故。何者？觀而觀，故名難入，唯圓機方能入故。
何者？若偏觀三諦是常是斷，是相待故。若總觀者，若偏觀三諦是常是斷，是相待故。
若總觀者，一則壞於三諦、異則迷於一實，故即一而一則壞於三諦、異則迷於一實，故即一而三、即三而一，非三非一、雙照三一，在境則三、即三而一，非三非一、雙照三一，在境則三諦圓融、在心則三觀俱運，住之與知即是三諦圓融、在心則三觀俱運，住之與知即是觀也。古德以凡所下至於難入，明唯識觀，觀也。古德以凡所下至於難入，明唯識觀，非無所以，然且唯識之義不彰。又有釋云：非無所以，然且唯識之義不彰。
又有釋云：心非境外故無得，境非心外故無相，即心心非境外故無得，境非心外故無相，即心是境故甚深，即境是心故難入。亦是一理。二是境故甚深，即境是心故難入。亦是一理。
二「住於正位」下釋示身業。正位等三，即示所依。「住於正位」下釋示身業。正位等三，即示所依。
「方便」已下依體起用，由非惑業之生，故生「方便」已下依體起用，由非惑業之生，故生滅即無生滅。此中正位，即真如異名。非約見滅即無生滅。此中正位，即真如異名。
非約見道以智契會，故稱為住無住。住者，即住真道以智契會，故稱為住無住。住者，即住真如。三「住涅槃」下釋示語業。前之三句示之所如。
三「住涅槃」下釋示語業。前之三句示之所依。言語道斷、顯示而無相；即言亡言，是斷依。
言語道斷、顯示而無相；即言亡言，是斷言道故。晉經云非有說有，言語道斷。然上言道故。
晉經云非有說有，言語道斷。然上之所住總有七種，體一名異。異從義別：一如之所住總有七種，體一名異。
異從義別：一如實心者，即自性清淨心，是為總相。次正位等實心者，即自性清淨心，是為總相。次正位等三，即心之體性。正位者，法所住故。真如語三，即心之體性。
正位者，法所住故。真如語其自體是實是常。法性約為諸法之本，迷其自體是實是常。
法性約為諸法之本，迷此真如有諸法故。成諸法已不失自性，此真如有諸法故。成諸法已不失自性，故名法性，亦即因相。涅槃等三即是果相，住故名法性，亦即因相。
涅槃等三即是果相，住涅槃界即是真如，體圓寂故、出二礙故。故《智涅槃界即是真如，體圓寂故、出二礙故。故《智論》云「有菩薩發心即觀涅槃行道，恐此涅論》云「有菩薩發心即觀涅槃行道，恐此涅
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