下徵釋。釋中，以因深故不亂眾生，得無亂下徵釋。釋中，以因深故不亂眾生，得無亂果。不壞正法，增廣大智，得無癡果。不斷果。
不壞正法，增廣大智，得無癡果。不斷善根，得相續果。因果影響孱然無差。第二善根，得相續果。
因果影響孱然無差。第二「復次」下別釋上九，攝為三禪：初六釋前現法「復次」下別釋上九，攝為三禪：初六釋前現法樂住，即為六段。今初，釋前心無散亂，文二：樂住，即為六段。
今初，釋前心無散亂，文二：初標、二「所謂」下釋。釋中又二：前釋種種音聲，初標、二「所謂」下釋。釋中又二：前釋種種音聲，略列七種。言沮壞六根者，非唯引奪耳根，略列七種。
言沮壞六根者，非唯引奪耳根，亦令餘根不能緣境，故名沮壞根，以見等亦令餘根不能緣境，故名沮壞根，以見等而為義故。又沮壞者，如《治禪病經》云「因於而為義故。又沮壞者，如《治禪病經》云「因於外聲，動六情根，心脈顛倒，五種惡風從心外聲，動六情根，心脈顛倒，五種惡風從心脈入。風動心故，或歌或舞，作種種變。」此即脈入。
風動心故，或歌或舞，作種種變。」此即破壞之義。既壞意身，餘皆隨壞。然色可冥破壞之義。
既壞意身，餘皆隨壞。然色可冥目、觸味合知、香少詮顯，為禪定刺唯在於目、觸味合知、香少詮顯，為禪定刺唯在於聲，故偏語之明無癡亂，非餘四塵不能亂聲，故偏語之明無癡亂，非餘四塵不能亂也。故上忍中遇身加害，心無散亂。二「此菩也。
故上忍中遇身加害，心無散亂。二「此菩薩」下釋不能惑亂。文亦分二：先總明長時不薩」下釋不能惑亂。
文亦分二：先總明長時不亂、後「所謂」下別顯不亂之相。句有十一，初亂、後「所謂」下別顯不亂之相。句有十一，初總、餘別。別為五對：一境審心定；二教達行成；總、餘別。
別為五對：一境審心定；二教達行成；
三憶因念緣；四觀真起用；五外淨他惑、自三憶因念緣；四觀真起用；
五外淨他惑、自決義門，雖遇惡聲此皆無損。上皆一切種決義門，雖遇惡聲此皆無損。上皆一切種禪，謂通名義止觀及二利故。第三「不作」下釋禪，謂通名義止觀及二利故。
第三「不作」下釋前堅固，謂四障不壞，是知正念堅固，亦是出前堅固，謂四障不壞，是知正念堅固，亦是出前不亂之因。言法障者，於法不了，如彼牛前不亂之因。言法障者，於法不了，如彼牛羊，此即所知障也。三障為言攝在煩惱，體羊，此即所知障也。
三障為言攝在煩惱，體即無明故。斯亦清淨靜慮也。第四「佛子如上」即無明故。斯亦清淨靜慮也。
第四「佛子如上」下釋前不動，謂諸惡緣不能牽故。悉能壞下釋前不動，謂諸惡緣不能牽故。悉能壞亂眾生身心，彰聲之過不能壞此菩薩心，對亂眾生身心，彰聲之過不能壞此菩薩心，對顯難思。第五「菩薩入」下釋前最上，謂超劣顯難思。
第五「菩薩入」下釋前最上，謂超劣顯勝故。此下三段亦即出前無癡亂緣，正顯勝故。此下三段亦即出前無癡亂緣，正
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