名。揀因異果，故名菩薩；巧順事理揀擇無名。揀因異果，故名菩薩；
巧順事理揀擇無礙，無心成事，名善思惟。二「入是」已下明加分，礙，無心成事，名善思惟。二「入是」已下明加分，有三：初總辨作加因緣、二辨加所為、三正有三：初總辨作加因緣、二辨加所為、三正顯加相。初中四：一總標加因、二「十方」下加緣顯加相。
初中四：一總標加因、二「十方」下加緣顯現、三「告功德林」下讚有加因、四「善男子」下顯現、三「告功德林」下讚有加因、四「善男子」下雙顯加定因緣。於中二：初別顯所因、二「令雙顯加定因緣。於中二：初別顯所因、二「令汝入」下結因所屬。今初，亦有四因：一伴佛汝入」下結因所屬。
今初，亦有四因：一伴佛同加，準十住會即是神力加也；二主佛宿願。同加，準十住會即是神力加也；二主佛宿願。
三主佛現威；四大眾機感。略無助化善根，或三主佛現威；四大眾機感。
略無助化善根，或是諸字中攝故。餘義具於前會。二「為增長」下是諸字中攝故。餘義具於前會。
二「為增長」下辨加所為，有十一句：前十別明、後「所謂」下辨加所為，有十一句：前十別明、後「所謂」下一句總結，乃至起分皆同前會，但住行之殊。一句總結，乃至起分皆同前會，但住行之殊。第三「善男子」下正辨加相中三：初語業加，第三「善男子」下正辨加相中三：初語業加，命其說故。二「是時諸佛」下意業加，與智慧命其說故。
二「是時諸佛」下意業加，與智慧故。有別顯、徵釋。別顯中，初總、餘別。別中，一故。有別顯、徵釋。
別顯中，初總、餘別。別中，一捷辯；二無斷辯；三無師智，前後二會並無此捷辯；
二無斷辯；三無師智，前後二會並無此智，即是本覺之智，了因自得、悟不由師，假智，即是本覺之智，了因自得、悟不由師，假佛緣顯故得云與。及無癡智，並是迅辯。四佛緣顯故得云與。
及無癡智，並是迅辯。四應辯；五無謬錯辯；六豐義味辯；七一切世間應辯；
五無謬錯辯；六豐義味辯；
七一切世間最上妙辯；八總策前七；九此七無勝。三「爾時」最上妙辯；八總策前七；
九此七無勝。三「爾時」下身業加，增威力故。第三「時功德林」下起下身業加，增威力故。
第三「時功德林」下起分，可知。第四「告諸」下本分，文二：初行體、後行分，可知。第四「告諸」下本分，文二：初行體、後行相。前中，若約所依，即前善思三昧為體；若相。
前中，若約所依，即前善思三昧為體；若約所觀，即二諦雙融；若約能觀，悲智無礙。約所觀，即二諦雙融；
若約能觀，悲智無礙。今從教相，即下四行為體。若約十行別體，今從教相，即下四行為體。
若約十行別體，即以十波羅蜜為體，義見初會。今就教相即以十波羅蜜為體，義見初會。今就教相中，若直就經文，文分為二：初標顯、二「何以」中，若直就經文，文分為二：初標顯、二「何以」下徵釋。初中，先標行體難思，行即深心所修下徵釋。
初中，先標行體難思，行即深心所修行海也。「與法界」下顯難思之相，深等法界、行海也。「與法界」下顯難思之相，深等法界、
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