瞋必害故。一無如前境而自刑害；二力及瞋必害故。一無如前境而自刑害；
二力及害他；三以死相敵，無論先後及與一時，但害他；三以死相敵，無論先後及與一時，但取兩害。次三治貪成忍，故梁《攝論》云「取是取兩害。
次三治貪成忍，故梁《攝論》云「取是貪愛別名：一自貪名利；二使彼令取，或貪愛別名：一自貪名利；二使彼令取，或隨喜彼取；三兼行上二。」後三治癡修忍，癡隨喜彼取；
三兼行上二。」後三治癡修忍，癡故執著，一著己德能，云何毀我？二彼人若故執著，一著己德能，云何毀我？
二彼人若是，云何辱我？三俱染可知。此九皆過菩薩是，云何辱我？三俱染可知。
此九皆過菩薩正觀，以不不之。能治之觀，下文自辨。二約正觀，以不不之。能治之觀，下文自辨。
二約三業者，害必加身、著必由意，自他讚舉名三業者，害必加身、著必由意，自他讚舉名為取也。苟心讚他尚為諂媚，況自稱舉，故為取也。苟心讚他尚為諂媚，況自稱舉，故並安忍之。三約三忍者，害即怨害。取即不並安忍之。
三約三忍者，害即怨害。取即不能安受饑寒等苦，妄受取故。著則不見諦能安受饑寒等苦，妄受取故。
著則不見諦理。由見諦理，三忍皆成。故《思益》云「諸法念理。由見諦理，三忍皆成。
故《思益》云「諸法念念滅，其性常不住。於中無罵辱，亦無有恭念滅，其性常不住。於中無罵辱，亦無有恭敬。若節節解身，其心常不動」等。又上三即敬。
若節節解身，其心常不動」等。又上三即約違順中庸之境，故成三毒。餘可準思。二約違順中庸之境，故成三毒。
餘可準思。二「亦不」下離忍過也。名引中人、利誘下士，菩「亦不」下離忍過也。
名引中人、利誘下士，菩薩上士，故不貪求。三「但作」下修忍之意也。所薩上士，故不貪求。三「但作」下修忍之意也。
所以修者，先自忍己，後為生說，令修忍行離以修者，先自忍己，後為生說，令修忍行離惡斷惑，是內安忍。惑亡智現，則住法忍。既惡斷惑，是內安忍。惑亡智現，則住法忍。
既去煩惱鑛穢，則身心柔和堪任法器，如彼去煩惱鑛穢，則身心柔和堪任法器，如彼鍊金。上來皆是清淨忍也。第二「佛子」下對鍊金。上來皆是清淨忍也。
第二「佛子」下對境修忍廣顯行相。文中分二：先明修忍境修忍廣顯行相。文中分二：先明修忍行、後明修忍意。前中有三：初耐冤害、次安行、後明修忍意。
前中有三：初耐冤害、次安受苦、三諦察法。今初，分二：先彰難忍之境、受苦、三諦察法。今初，分二：先彰難忍之境、後明能忍之行，此亦難行忍也。今初，分三：後明能忍之行，此亦難行忍也。
今初，分三：初明口加毀辱故。梁《攝論》以耐冤害，亦名初明口加毀辱故。梁《攝論》以耐冤害，亦名他毀辱忍，略顯十種：一觸忌諱故、二惡軌他毀辱忍，略顯十種：一觸忌諱故、二惡軌則故、三令憂慼故、四無風雅故、五極庸則故、三令憂慼故、四無風雅故、五極庸
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