示現法樂住之相。言超勝者，初標人揀禪。示現法樂住之相。言超勝者，初標人揀禪。
云菩薩入，異凡小故。「住於」已下，舉法以揀云菩薩入，異凡小故。「住於」已下，舉法以揀聖法，即是無漏揀於凡夫。思惟觀察揀於二聖法，即是無漏揀於凡夫。
思惟觀察揀於二乘，二乘入禪不能緣境，故身子不覺刑害乘，二乘入禪不能緣境，故身子不覺刑害之手，迦葉不聞涅槃之音。「善知」已下正顯之手，迦葉不聞涅槃之音。「善知」已下正顯勝相，了性相故。相則念念不住，取不可得；勝相，了性相故。
相則念念不住，取不可得；性則三相性空，固無所得。不得性相，違順性則三相性空，固無所得。
不得性相，違順何依？第六「如是聞已」下釋前清淨，即清淨禪。何依？第六「如是聞已」下釋前清淨，即清淨禪。
順違中境不生三毒、不染善取，有定慧順違中境不生三毒、不染善取，有定慧故。了相無相，故名善取。有斯正念，大地為故。了相無相，故名善取。
有斯正念，大地為鼓、妙高為椎，豈能亂哉？第七「知一切」下釋鼓、妙高為椎，豈能亂哉？第七「知一切」下釋廣，謂稱法界、如虛空故。亦近釋前。文有廣，謂稱法界、如虛空故。
亦近釋前。文有六句：初總、餘別。別中，無得相空、無作人空、無六句：初總、餘別。
別中，無得相空、無作人空、無際性空，此三相盡，故法界理現。與法界等，事際性空，此三相盡，故法界理現。與法界等，事如理故；無有差別，理即事故。第八「菩薩如如理故；
無有差別，理即事故。第八「菩薩如是」下釋前大義。此下二段，釋引生功德。今是」下釋前大義。
此下二段，釋引生功德。今云大者，趣一切智不退轉故，即難行禪也。云大者，趣一切智不退轉故，即難行禪也。
第九「善入」下釋前無量，謂能引發難量德第九「善入」下釋前無量，謂能引發難量德故。文分為三：初引自利德，文有六句，初標故。文分為三：初引自利德，文有六句，初標一切門禪、次四別顯、後一類結多門，則何一切門禪、次四別顯、後一類結多門，則何定不攝。復云門者，三昧無量數如虛空，今定不攝。
復云門者，三昧無量數如虛空，今一中攝多，故名為門。如牽衣一角，如蠭王一中攝多，故名為門。如牽衣一角，如蠭王來。次「增長」下引利他德。後「是時」下結不為來。
次「增長」下引利他德。後「是時」下結不為亂。非唯不亂，本定更增，如豬揩金山、風熾亂。
非唯不亂，本定更增，如豬揩金山、風熾於火。第十「作如是」下釋無迷惑。謂耽著禪於火。第十「作如是」下釋無迷惑。
謂耽著禪味不起大悲，是為迷惑。今悲以導禪，故無味不起大悲，是為迷惑。今悲以導禪，故無迷也。此即饒益有情禪也。住清淨念即現世迷也。
此即饒益有情禪也。住清淨念即現世樂，得智斷果即後世樂，是謂與二世樂也。樂，得智斷果即後世樂，是謂與二世樂也。
第六善現行，體即般若。《瑜伽》一切般若亦有第六善現行，體即般若。《瑜伽》一切般若亦有
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