法，是真善行。纏謂八纏，即無慚、無愧、掉舉、惡法，是真善行。纏謂八纏，即無慚、無愧、掉舉、惡作、惛、睡、慳、嫉。初二障戒，正障律儀；次二障作、惛、睡、慳、嫉。
初二障戒，正障律儀；次二障止；次二障觀；後二障捨，即障善法饒益。止；
次二障觀；後二障捨，即障善法饒益。
於相修中，纏繞身心所以偏說。或說十纏，於相修中，纏繞身心所以偏說。或說十纏，謂加忿、覆，於被舉時為重障故。此即隨惑。謂加忿、覆，於被舉時為重障故。
此即隨惑。縛謂四縛，即貪欲、瞋恚、戒取、我見。貪利不遂縛謂四縛，即貪欲、瞋恚、戒取、我見。
貪利不遂熱惱生瞋，梵行命難則生毀謗，謗則戒取，我熱惱生瞋，梵行命難則生毀謗，謗則戒取，我則濁亂。不毀不持，方為平等。第二「佛子菩薩則濁亂。不毀不持，方為平等。
第二「佛子菩薩如是」下廣顯三聚。即分為三：初攝律儀、二如是」下廣顯三聚。即分為三：初攝律儀、二攝眾生、三攝善法。今初，即堅持不犯，為第攝眾生、三攝善法。
今初，即堅持不犯，為第一難持。文中亦二：先顯難持之境，謂多而且一難持。文中亦二：先顯難持之境，謂多而且麗，加以惑心，日日長時，故為難也。後「爾時麗，加以惑心，日日長時，故為難也。
後「爾時菩薩」下起觀對治，即能持於難持也。言乃菩薩」下起觀對治，即能持於難持也。言乃至者，《大品》云「貪著五欲，障礙生天，況復菩至者，《大品》云「貪著五欲，障礙生天，況復菩提勝事皆障」，故云乃至。第二「唯除」下攝眾生提勝事皆障」，故云乃至。
第二「唯除」下攝眾生戒。於中四：初明忘犯濟物，如祇陀末利戒。於中四：初明忘犯濟物，如祇陀末利唯酒唯戒，唯除教化即行於非道，不捨智唯酒唯戒，唯除教化即行於非道，不捨智心即通達佛道。二「佛子」下輕身益物，為心即通達佛道。
二「佛子」下輕身益物，為第二難持，乃至捨命亦無缺故。三「菩薩自第二難持，乃至捨命亦無缺故。三「菩薩自得」下彰持分齊，是第三難持，謂恒住正念得」下彰持分齊，是第三難持，謂恒住正念無誤失故。即以難況易、以誤況故本性慣無誤失故。
即以難況易、以誤況故本性慣習故。分齊者，初發心住，了見心性成正覺習故。分齊者，初發心住，了見心性成正覺故，解法無生常見佛故。觸境皆佛，豈容佛故，解法無生常見佛故。
觸境皆佛，豈容佛所生欲想耶？四「爾時菩薩」下明深起大悲所生欲想耶？四「爾時菩薩」下明深起大悲是善士相。在文分三：初悲物著欲、二生勸是善士相。
在文分三：初悲物著欲、二生勸持心、三徵釋所以。今初，七句，初二為總，無持心、三徵釋所以。今初，七句，初二為總，無時不起，是長夜中想念。下別，一想念未得、時不起，是長夜中想念。
下別，一想念未得、二趣向可得、三貪著已得、四決謂為淨、五二趣向可得、三貪著已得、四決謂為淨、五耽染無厭、六迷醉沈溺、七隨境流轉、八欲耽染無厭、六迷醉沈溺、七隨境流轉、八欲
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