罷不能。二「我今」下生勸持心，初勸他持戒、罷不能。二「我今」下生勸持心，初勸他持戒、次「住淨戒」下兼讚戒功德。三徵釋者，大悲益次「住淨戒」下兼讚戒功德。
三徵釋者，大悲益他，菩薩家業故。第三「作是學已」下明攝善他，菩薩家業故。第三「作是學已」下明攝善法戒。文分為二：初明自分現攝、後辨勝進法戒。
文分為二：初明自分現攝、後辨勝進當攝。今初。善法雖多，不出悲智，故文中略當攝。今初。
善法雖多，不出悲智，故文中略舉。於中分三：初雙標悲智、二「然知」已下雙舉。於中分三：初雙標悲智、二「然知」已下雙釋二相、三「如是解者」已下雙明二果。今初釋二相、三「如是解者」已下雙明二果。
今初也，先智、後悲。智中，先明離過，謂離惡行無也，先智、後悲。智中，先明離過，謂離惡行無明；後「以智」下明其成德，「為眾生」下即是攝悲。明；
後「以智」下明其成德，「為眾生」下即是攝悲。二雙釋二相中，悲智雙運。文分為二：先以二雙釋二相中，悲智雙運。
文分為二：先以智導悲，自成正觀；二「一切諸法」下通明入智導悲，自成正觀；二「一切諸法」下通明入法，顯彼倒因。今初，文有四對：前三二互相法，顯彼倒因。
今初，文有四對：前三二互相望、後一當體以辨。前三對中，前二不離、後一望、後一當體以辨。前三對中，前二不離、後一不即，即顯生之與倒非即離也。眾生即能不即，即顯生之與倒非即離也。
眾生即能起顛倒之人，乃染分依他；顛倒即所起之妄，起顛倒之人，乃染分依他；顛倒即所起之妄，是遍計所執。初對明不離者，謂依似執實是遍計所執。
初對明不離者，謂依似執實故離生無倒，依執似起離倒無生。第二對故離生無倒，依執似起離倒無生。第二對明不相在，重釋前義。言不離者，明因果相明不相在，重釋前義。
言不離者，明因果相待緣成，非先有體。二物相在，因中無果，故待緣成，非先有體。二物相在，因中無果，故倒內無生。若必有者，則應遍計是依他起。果倒內無生。
若必有者，則應遍計是依他起。果中無因，故生內無倒。若要令有者，則應無中無因，故生內無倒。
若要令有者，則應無有不倒眾生。第三對明不即，不壞因果能有不倒眾生。第三對明不即，不壞因果能所遍計之二相故。由前三對，則知生倒非所遍計之二相故。
由前三對，則知生倒非一非異、非即非離。第四對當體以辨。倒心託一非異、非即非離。第四對當體以辨。
倒心託境方生，故非內法。若是內者，無境應有。境境方生，故非內法。若是內者，無境應有。
境由情計，故非外法。若是外者，智者於境不由情計，故非外法。若是外者，智者於境不應不染。既非內外，寧在中間？則知心境應不染。
既非內外，寧在中間？則知心境當體自虛，將何對也？以明即離，眾生亦爾，當體自虛，將何對也？
以明即離，眾生亦爾，即蘊求無，故非內法；離蘊亦無，故非外法。即蘊求無，故非內法；離蘊亦無，故非外法。
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