大，行體高上，如世尊長。第三勝者亦有三義：大，行體高上，如世尊長。第三勝者亦有三義：一無上故勝，不可加故；二無等故勝，不可一無上故勝，不可加故；
二無等故勝，不可匹故；三普遍故勝，體周法界，無可勝故。二匹故；三普遍故勝，體周法界，無可勝故。
二離過中，即難行精進，性無間雜最為難故。離過中，即難行精進，性無間雜最為難故。先離自惱之過，謂本隨煩惱任運不起，故先離自惱之過，謂本隨煩惱任運不起，故曰性無，圓融教中地前得爾。後「終不為」下明曰性無，圓融教中地前得爾。
後「終不為」下明離惱他。三辨精進所為中有二十句，具離惱他。三辨精進所為中有二十句，具含三種精進，但為是被甲四弘願故，而行即含三種精進，但為是被甲四弘願故，而行即是方便加行所為之法，是所攝善。文分為四：是方便加行所為之法，是所攝善。
文分為四：初三斷惑、次七度生、次四知法、後六求佛，即初三斷惑、次七度生、次四知法、後六求佛，即四弘也。今初，初斷現行、次斷種子、後斷餘四弘也。今初，初斷現行、次斷種子、後斷餘習。二度眾生中，為成十力智故。煩惱是漏，習。
二度眾生中，為成十力智故。煩惱是漏，意令其盡。境界即遍趣行。心行義兼於業，生意令其盡。
境界即遍趣行。心行義兼於業，生死義兼宿住處非處力，總故不明。三有四死義兼宿住處非處力，總故不明。
三有四句知法中，初總、餘別。別中，一事法界，若自入句知法中，初總、餘別。別中，一事法界，若自入法則以淨信為根本，若約利他則以慈悲法則以淨信為根本，若約利他則以慈悲為根本等。二即理法界，云平等性。三事理為根本等。
二即理法界，云平等性。三事理無礙法界，三世之事即平等理性也。事隨理無礙法界，三世之事即平等理性也。
事隨理融，義含事事無礙。四有六句求佛中，初二即融，義含事事無礙。四有六句求佛中，初二即智，初句教智光明、後句證智。次二知境，先真、智，初句教智光明、後句證智。
次二知境，先真、後俗。後二皆權智，前句知機識藥、後句四後俗。後二皆權智，前句知機識藥、後句四辯宣陳。分別演說，即是樂說；說於法義，句即辯宣陳。
分別演說，即是樂說；說於法義，句即是辭。上之四弘，初二知苦斷集、後二修道是辭。
上之四弘，初二知苦斷集、後二修道證滅，即無作四諦之境也。第二「佛子菩薩」下證滅，即無作四諦之境也。第二「佛子菩薩」下隨難別釋。於中二：先明被甲精進、後明利隨難別釋。
於中二：先明被甲精進、後明利樂精進。今初，全同《瑜伽》之文，但論以被甲樂精進。今初，全同《瑜伽》之文，但論以被甲為初，約先心自誓故。《本業》三進之中，初名為初，約先心自誓故。
《本業》三進之中，初名大誓；今居攝善之後，就假設遇緣耳。文有大誓；今居攝善之後，就假設遇緣耳。
文有兩番問答。初番可知。後「設復有」下第二番中，兩番問答。初番可知。
後「設復有」下第二番中，
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