三種：一能於所知真實隨覺通達慧、二能於三種：一能於所知真實隨覺通達慧、二能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧、三能如所說五明處及三聚中決定善巧慧、三能作一切有情義利慧。《攝論》以加行、根本、後作一切有情義利慧。《攝論》以加行、根本、後得為三，皆六度明義。《唯識》以生法俱空，《本得為三，皆六度明義。
《唯識》以生法俱空，《本業》以照於三諦，皆十度明義。經有十度，應業》以照於三諦，皆十度明義。經有十度，應依《本業》；今為順文，且依《瑜伽》，則權實無依《本業》；
今為順文，且依《瑜伽》，則權實無礙皆名善現。雖彼依六度，今圓行菩薩則礙皆名善現。雖彼依六度，今圓行菩薩則十度齊修，據行布分，兼正不同，亦不相濫。十度齊修，據行布分，兼正不同，亦不相濫。
就釋相中，古人亦依《本業》三慧分三：初明就釋相中，古人亦依《本業》三慧分三：初明中道、次念生無性等以為照無、「普入」已下明中道、次念生無性等以為照無、「普入」已下明其照有。此得次第三諦，失於圓融。又照無，其照有。此得次第三諦，失於圓融。
又照無，經中佛法世法二互不異亦不雜亂，豈獨是經中佛法世法二互不異亦不雜亂，豈獨是無？今約圓融，依於《瑜伽》兼正以辨，各具三無？今約圓融，依於《瑜伽》兼正以辨，各具三諦。故彼論釋初慧云「於一切法悟平等諦。
故彼論釋初慧云「於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順入中道」故。文分二別：先明益損減二邊，順入中道」故。文分二別：先明行相、後顯成益。前中亦二：先略、後廣。前中行相、後顯成益。
前中亦二：先略、後廣。前中又二：先總標、後「能知」下解釋。今初也。三業清又二：先總標、後「能知」下解釋。
今初也。三業清淨，是能示體。示於三業，正是現義。住無得淨，是能示體。
示於三業，正是現義。住無得現，現即無得，寂用無礙斯即中道，可稱善現。現，現即無得，寂用無礙斯即中道，可稱善現。
若異後有無而說中者，相待中也。二釋中，能若異後有無而說中者，相待中也。二釋中，能知三業皆無所有，是住無得義。不妄取有，知三業皆無所有，是住無得義。
不妄取有，離二邊縛，是清淨義。凡所示現無性無依，離二邊縛，是清淨義。凡所示現無性無依，釋示無得義、以境無定性、心無所依、皆不釋示無得義、以境無定性、心無所依、皆不可得也。三業皆示、故致凡言。二「住如實」下廣可得也。
三業皆示、故致凡言。二「住如實」下廣辨行相中三：初如實隨覺慧、二「佛子此菩薩辨行相中三：初如實隨覺慧、二「佛子此菩薩作如是」下於五明等善巧慧。三「菩薩爾時」作如是」下於五明等善巧慧。
三「菩薩爾時」下能作有情義利慧。今初，如實覺於三業下能作有情義利慧。今初，如實覺於三業而現三業，於中先別明、後總結。前中三業即而現三業，於中先別明、後總結。
前中三業即
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