安有我耶？故上云人空，非如二乘人空法安有我耶？故上云人空，非如二乘人空法有，故此直云但觀法界空等。法界眾生界總有，故此直云但觀法界空等。
法界眾生界總舉，所觀法體不出此二。菩薩了之究竟無舉，所觀法體不出此二。菩薩了之究竟無差，橫則無邊，等虛空故；竪則無際，離始差，橫則無邊，等虛空故；
竪則無際，離始終故。空法者，此二皆空也。空亦總句。何以知終故。空法者，此二皆空也。
空亦總句。何以知空？但有名字，無實所有故。無何所有？一空？
但有名字，無實所有故。無何所有？
一外無自共之相狀；二內無有為無為之體性；外無自共之相狀；二內無有為無為之體性；
三無所住之處，所謂不在內外中間有中三無所住之處，所謂不在內外中間有中住故；四無二法之相依，有去不留空故；五住故；四無二法之相依，有去不留空故；
五無造作之功用故無所有，無所有故空，空無造作之功用故無所有，無所有故空，空故眾生界即法界也。第三「作是」下觀益。九句故眾生界即法界也。第三「作是」下觀益。
九句皆云不見者，窮於法性，到彼岸故。初三即皆云不見者，窮於法性，到彼岸故。初三即是三輪。福田者，施所生也。業約成因而招當是三輪。
福田者，施所生也。業約成因而招當果，剋獲為果，酬因曰報。習因習續於前，習果，剋獲為果，酬因曰報。
習因習續於前，習果剋獲為後。習因習果通名為因，能牽後果剋獲為後。習因習果通名為因，能牽後報，此報酬因，此則果通現得。又報謂有漏、報，此報酬因，此則果通現得。
又報謂有漏、果謂無漏，同是當果，漏無漏殊。小施小果，大果謂無漏，同是當果，漏無漏殊。小施小果，大施大果。第二願行法施，文分為二：初觀悲施大果。
第二願行法施，文分為二：初觀悲境，為起願由；二「我當盡學」下起願利益。不境，為起願由；二「我當盡學」下起願利益。
不壞法性是堅固因，安隱快樂是堅固果。第二壞法性是堅固因，安隱快樂是堅固果。第二饒益行。釋相之中，先略、後廣，皆顯三聚含於饒益行。
釋相之中，先略、後廣，皆顯三聚含於九戒。今初，略中文三：初明持相、次彰離過、九戒。今初，略中文三：初明持相、次彰離過、後顯持意。今初，初句為總，總該三聚即戒後顯持意。
今初，初句為總，總該三聚即戒自性，「於色聲」下別釋淨義。意地無著，是真律自性，「於色聲」下別釋淨義。意地無著，是真律義。亦為生說，即饒益有情戒也。二「不求」下彰義。
亦為生說，即饒益有情戒也。二「不求」下彰其離過。亦是於果無依，顯清淨義。三「但堅其離過。
亦是於果無依，顯清淨義。三「但堅持」下顯持戒意。初句為總，盡壽堅持。「作如持」下顯持戒意。
初句為總，盡壽堅持。「作如是」下以誓自要成上堅相，謂一切利養、恭敬是」下以誓自要成上堅相，謂一切利養、恭敬他論，本隨煩惱不能伏故。一切惡止，得佛正他論，本隨煩惱不能伏故。
一切惡止，得佛正
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