更難於前。得大善利者，我本發心願代物更難於前。得大善利者，我本發心願代物苦，但慮不容相代。今聞苦身，能遂順本悲苦，但慮不容相代。
今聞苦身，能遂順本悲心，不慮時長，但增喜慶，長劫不懈，況盡壽心，不慮時長，但增喜慶，長劫不懈，況盡壽耶。一念不悔，即忘身無間。自慶得利，即平等耶。一念不悔，即忘身無間。
自慶得利，即平等通達。有深功德，為難行也。第二「菩薩以此」通達。有深功德，為難行也。
第二「菩薩以此」下利樂精進。即用前加行攝善以利眾生，下利樂精進。即用前加行攝善以利眾生，令彼涅槃真安樂也。第五離癡亂行。釋相令彼涅槃真安樂也。
第五離癡亂行。釋相中二：先總顯無癡亂、後別明無癡亂。今中二：先總顯無癡亂、後別明無癡亂。
今初。句雖有六，義乃有十，初總、餘別。總云成初。句雖有六，義乃有十，初總、餘別。
總云成就正念者，然通三義，皆名正念：一就奢摩就正念者，然通三義，皆名正念：一就奢摩他品名為正念，正念即定，以彼定心離妄他品名為正念，正念即定，以彼定心離妄念之亂，故名為正。此從業用立名，亦隣近念之亂，故名為正。此從業用立名，亦隣近立稱故。八正道中正念定攝，《起信論》云「心若立稱故。
八正道中正念定攝，《起信論》云「心若馳散，即當攝來令住正念。」二就毘鉢舍那馳散，即當攝來令住正念。」二就毘鉢舍那品亦名正念，謂不偏鑒達，明了於緣。故下品亦名正念，謂不偏鑒達，明了於緣。
故下經云「正念諸法未曾忘失」。三雙運道名為經云「正念諸法未曾忘失」。三雙運道名為正念，次下經云「以正念故善解世間」等，謂正念，次下經云「以正念故善解世間」等，謂於緣明了，是無癡義；不異所緣，名無亂義。於緣明了，是無癡義；
不異所緣，名無亂義。即雙運也。又下經云「禪定持心常一緣，智慧即雙運也。
又下經云「禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。」雖有毘鉢舍那及雙運道，皆了境同三昧。」雖有毘鉢舍那及雙運道，皆就心一境辨，名禪自性。別中，初句復是無亂就心一境辨，名禪自性。
別中，初句復是無亂之總，謂不隨境轉故無散亂，三障不能壞之總，謂不隨境轉故無散亂，三障不能壞名為堅固，四緣不能牽故云不動，五超劣名為堅固，四緣不能牽故云不動，五超劣顯勝故云最上，六異世無染故云清淨。上顯勝故云最上，六異世無染故云清淨。上五釋無亂也。下四義釋無癡，謂七稱法界五釋無亂也。
下四義釋無癡，謂七稱法界故云廣，八趣一切智故云大，九引發難量故云廣，八趣一切智故云大，九引發難量故云無量，十不捨大悲名無迷惑。上九別故云無量，十不捨大悲名無迷惑。上九別句攝為三禪，前六現法樂住、次二引生功德、句攝為三禪，前六現法樂住、次二引生功德、後一饒益有情。第二「以是」下別顯無癡亂。如後一饒益有情。
第二「以是」下別顯無癡亂。如
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