子何等為」下說分。十行則為十段，一一各三，子何等為」下說分。十行則為十段，一一各三，謂一徵名、二釋相、三結名。今初，歡喜行即謂一徵名、二釋相、三結名。
今初，歡喜行即是檀度，初徵名中已如前釋。第二「佛子此菩是檀度，初徵名中已如前釋。第二「佛子此菩薩」下釋相，分二：先略辨體相、後「修此行時」薩」下釋相，分二：先略辨體相、後「修此行時」下廣顯名相。今初，《瑜伽．菩薩地》菩薩六度下廣顯名相。
今初，《瑜伽．菩薩地》菩薩六度各有九門：一者自性，謂出行體；二者一切，各有九門：一者自性，謂出行體；二者一切，謂能具行；三者難行，謂就中別顯；四者一切謂能具行；
三者難行，謂就中別顯；四者一切門，謂行差別；五者善士，謂作饒益；六者一門，謂行差別；
五者善士，謂作饒益；六者一切種，謂偏攝聖教；七者遂求，謂隨所須；八切種，謂偏攝聖教；
七者遂求，謂隨所須；八者與二世樂，謂於現在作大饒益，令得未者與二世樂，謂於現在作大饒益，令得未來廣大安樂；九者清淨，謂勝離相成波羅蜜。來廣大安樂；
九者清淨，謂勝離相成波羅蜜。今文分三，以攝於九：一總標施主、二「其心」今文分三，以攝於九：一總標施主、二「其心」下離所不應、三「但為」下彰其意樂。今初含下離所不應、三「但為」下彰其意樂。
今初含攝前四及與六七，謂一者施主惠施，顯施自攝前四及與六七，謂一者施主惠施，顯施自性。惠有二義，一惠即是施、二謂巧惠籌量性。惠有二義，一惠即是施、二謂巧惠籌量可不。凡所有物悉能施者，攝餘五門，謂一若可不。
凡所有物悉能施者，攝餘五門，謂一若內若外、二若難若易、三財法無畏、四一切種內若外、二若難若易、三財法無畏、四一切種門、五隨求與故。二離所不應，即清淨施。文門、五隨求與故。二離所不應，即清淨施。
文有五句，以攝十義。心平等者，略有四義：一有五句，以攝十義。心平等者，略有四義：一無執取，離妄見故；二不積聚施，觀漸與頓無執取，離妄見故；
二不積聚施，觀漸與頓皆平等故；三不高舉，但行謙下，不與他競，皆平等故；三不高舉，但行謙下，不與他競，離憍慢故；四無向背，不朋黨故。言無有離憍慢故；
四無向背，不朋黨故。言無有悔悋者，此有三義：一不退弱，施已無悔故；悔悋者，此有三義：一不退弱，施已無悔故；
二不下劣，勝物無悋故；三不留滯，速與無二不下劣，勝物無悋故；三不留滯，速與無悋故。言不望果報者，不求異熟果故。不悋故。
言不望果報者，不求異熟果故。不求名稱者，無所依故。不貪利養者，不望求名稱者，無所依故。
不貪利養者，不望報恩故。三彰其意樂中有十二句，攝上二報恩故。三彰其意樂中有十二句，攝上二門，謂前十一句明善士施，此有五相：一但門，謂前十一句明善士施，此有五相：一但為救護者，不損惱故；二攝受者，自手授與為救護者，不損惱故；
二攝受者，自手授與
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