之益，即成彼岸智。今初也。如是利益眾生者，之益，即成彼岸智。今初也。
如是利益眾生者，牒前事行。欲顯正利益時，即無我想等故。牒前事行。欲顯正利益時，即無我想等故。
所無之法略有十句。我謂主宰，諸蘊假者也。所無之法略有十句。我謂主宰，諸蘊假者也。
故《智論》三十五云「於五蘊中我我所心起」故。故《智論》三十五云「於五蘊中我我所心起」故。《瑜伽》大同此說。此句為總，但是一我，隨事《瑜伽》大同此說。
此句為總，但是一我，隨事立下別名。然由迷緣生實性，計有即蘊異立下別名。然由迷緣生實性，計有即蘊異蘊之我。既了性空，迷想斯寂，故云無也。若蘊之我。
既了性空，迷想斯寂，故云無也。若別別觀無之所以，如〈十定品〉第二定辨。二眾別別觀無之所以，如〈十定品〉第二定辨。
二眾生者，《智論》云「五蘊和合中生」故。《瑜伽》名為有生者，《智論》云「五蘊和合中生」故。《瑜伽》名為有情，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘情，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘故。三有想者，《智論》、《瑜伽》俱名生者，謂計有故。
三有想者，《智論》、《瑜伽》俱名生者，謂計有我人能起眾事，如父生子故。有即所起諸我人能起眾事，如父生子故。有即所起諸趣生也。四命者，謂命根成就故。《瑜伽》云「壽趣生也。
四命者，謂命根成就故。《瑜伽》云「壽命和合故活存現。」五種種者，《智論》名為眾數，命和合故活存現。」
五種種者，《智論》名為眾數，謂陰、界、入等諸因緣是眾數法故。新譯名異謂陰、界、入等諸因緣是眾數法故。新譯名異生，能受異趣生故。六補特伽羅者，此云數生，能受異趣生故。
六補特伽羅者，此云數取趣。《瑜伽》云「計有我人，數數往取諸趣無取趣。《瑜伽》云「計有我人，數數往取諸趣無厭」故。此名依一聲中呼一人，若依多聲厭」故。
此名依一聲中呼一人，若依多聲中呼多人，即云補特伽羅。七人者，有靈於中呼多人，即云補特伽羅。七人者，有靈於土木之稱。《智論》云「行人法故。」《大般若》名士土木之稱。
《智論》云「行人法故。」《大般若》名士夫，《瑜伽》釋云「能作一切士夫用故。」八摩納夫，《瑜伽》釋云「能作一切士夫用故。」
八摩納婆，此云儒童。謂計有我人，為少年有學之婆，此云儒童。謂計有我人，為少年有學之者。此名依一聲中但呼一人，若呼多人多者。
此名依一聲中但呼一人，若呼多人多聲中呼。應云摩納婆嚩迦也。九作者者，聲中呼。應云摩納婆嚩迦也。
九作者者，作諸業故。《智論》云「手足能有所作故」。十受作諸業故。《智論》云「手足能有所作故」。
十受者者，《智論》云「計後世受罪福果報故」。《大般者者，《智論》云「計後世受罪福果報故」。《大般若》第三四、《大品》第二及《金剛般若》中說數有若》第三四、《大品》第二及《金剛般若》中說數有增減，名或小異，大意不殊。〈迴向〉、〈十定〉，準斯增減，名或小異，大意不殊。
〈迴向〉、〈十定〉，準斯會釋。二「但觀」下明法空觀。菩薩既了法空，會釋。二「但觀」下明法空觀。
菩薩既了法空，
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