歡喜義。此約隨相。《本業》云「始入法空，不為歡喜義。此約隨相。
《本業》云「始入法空，不為外道邪論所倒。入正位故，名歡喜行。」此約外道邪論所倒。入正位故，名歡喜行。」
此約離相。二三聚淨戒亦益自他，故名饒益。或離相。二三聚淨戒亦益自他，故名饒益。
或以後攝前，《本業》云「得常化一切眾生法，皆以後攝前，《本業》云「得常化一切眾生法，皆利眾生故。」此唯據利他。三忍順物理，名無利眾生故。」此唯據利他。
三忍順物理，名無違逆。彼云得實法忍，無我我所，名無瞋恨；此違逆。彼云得實法忍，無我我所，名無瞋恨；
此約以後攝初。晉云無恚恨，亦是以初攝後。約以後攝初。晉云無恚恨，亦是以初攝後。
而實二忍順物、法忍順理，以後遵前，皆順而實二忍順物、法忍順理，以後遵前，皆順事理。四勤無怠退，名無屈撓，亦通三勤。彼事理。四勤無怠退，名無屈撓，亦通三勤。
彼云常住功德現化眾生故名無盡，謂若有云常住功德現化眾生故名無盡，謂若有怠退斯則有盡。而《攝論》三精進中，三名無怠退斯則有盡。而《攝論》三精進中，三名無弱、無退、無喜足，則是以後攝初。五以慧資弱、無退、無喜足，則是以後攝初。
五以慧資定，離沈掉故，名無癡亂。彼云命終之時，定，離沈掉故，名無癡亂。彼云命終之時，無明之鬼不亂不濁，住正念故，名離癡亂；無明之鬼不亂不濁，住正念故，名離癡亂；
此但從一義，故下經云「於死此生彼心無此但從一義，故下經云「於死此生彼心無癡亂」。六慧能顯發三諦之理，般若現前故名癡亂」。六慧能顯發三諦之理，般若現前故名善現。彼云生生常在佛國中生；此但據得善現。
彼云生生常在佛國中生；此但據得報，謂即空照有而能現生。七不滯事理故報，謂即空照有而能現生。
七不滯事理故名無著。彼云於我無我乃至一切法空故；名無著。彼云於我無我乃至一切法空故；
此即涉有不迷於空，謂於我而無有我也。此即涉有不迷於空，謂於我而無有我也。若於我無我皆不著者，則雙不滯也，以有若於我無我皆不著者，則雙不滯也，以有不捨不受方便智故。八大願可尊故，又成不捨不受方便智故。
八大願可尊故，又成大行願乃能得故，故名難得。彼云三世佛大行願乃能得故，故名難得。彼云三世佛法中常敬順故，名尊重行。彼約修心，此約法中常敬順故，名尊重行。
彼約修心，此約難勝。九善巧說法名善法行。彼經云「說法難勝。九善巧說法名善法行。
彼經云「說法授人、動成物則故，同於九地法師位故。」十授人、動成物則故，同於九地法師位故。」十言行不虛故名真實，又稱二諦故。故彼經言行不虛故名真實，又稱二諦故。
故彼經云「二諦非如、非相非非相，故名真實。」然上云「二諦非如、非相非非相，故名真實。」然上約十度釋名，度各有三，並見初會。第五「佛約十度釋名，度各有三，並見初會。
第五「佛
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