賤故、六詮邪惡故、七不入人心故、八詮賤故、六詮邪惡故、七不入人心故、八詮猥雜故、九極鄙惡故、十極麁獷故。「以是言」猥雜故、九極鄙惡故、十極麁獷故。「以是言」下總結所作，多人多口各多惡言。二「又此」下下總結所作，多人多口各多惡言。
二「又此」下身加逼害。上二事廣。三「如是經」下總辨長身加逼害。上二事廣。
三「如是經」下總辨長時，是謂難忍之境也。二「菩薩遭此」下明能時，是謂難忍之境也。二「菩薩遭此」下明能忍行，先結前生後，謂遭前極苦。二「作是念」下忍行，先結前生後，謂遭前極苦。
二「作是念」下正顯忍相，以失自要。文有十句：初一假設正顯忍相，以失自要。文有十句：初一假設不忍，失念易志，故云動亂。餘九明失，一則不忍，失念易志，故云動亂。
餘九明失，一則不調瞋恚、二則不護根門、三迷忍法門、四不調瞋恚、二則不護根門、三迷忍法門、四不修忍行、五隨風外轉、六動亂內生、七不不修忍行、五隨風外轉、六動亂內生、七不惜善根、八未忘彼此。上八自損，由此不惜善根、八未忘彼此。上八自損，由此不能利他；今能忍故，以不不之，便成八行，能利他；
今能忍故，以不不之，便成八行，自他俱利、自他俱調。若說此勝利，成善士自他俱利、自他俱調。若說此勝利，成善士行。二「菩薩爾時」下安受苦忍。雖仍前文，義行。
二「菩薩爾時」下安受苦忍。雖仍前文，義當安受，故引往所受苦以況今苦，而欲安當安受，故引往所受苦以況今苦，而欲安受。所以引者，無始顯昔苦時長，諸苦明其受。
所以引者，無始顯昔苦時長，諸苦明其事廣，雖事廣時長而空無二利。今時促苦事廣，雖事廣時長而空無二利。今時促苦少，能成忍度，自利利他，安不忍哉？故練磨少，能成忍度，自利利他，安不忍哉？
故練磨頌云「汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超。頌云「汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超。今行少善得菩提，大利不應生退屈。」由今行少善得菩提，大利不應生退屈。」
由斯重自勸勉誡勵，令淨而無亂、喜不憂慼。斯重自勸勉誡勵，令淨而無亂、喜不憂慼。調其瞋蔽、攝護根門，是自住忍法令物同調其瞋蔽、攝護根門，是自住忍法令物同忍。第三「復更」已下諦察法忍。亦仍前起，故忍。
第三「復更」已下諦察法忍。亦仍前起，故云復更。斯則一忍之中便具三忍，表非全云復更。
斯則一忍之中便具三忍，表非全異，故一境具明。文分三別：一自成法忍。文異，故一境具明。文分三別：一自成法忍。
文有五句。初句總標，「無我」已下釋成空義，以有五句。初句總標，「無我」已下釋成空義，以苦空無常無我四行釋之。倒為其次。又約苦空無常無我四行釋之。
倒為其次。又約大乘，故苦樂等雙遣：一人我法我兩亡；二常大乘，故苦樂等雙遣：一人我法我兩亡；
二常與無常非實，相待有故；三空有俱寂，故云與無常非實，相待有故；三空有俱寂，故云
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