次釋前十義，即為十段。亦初一為總，釋前次釋前十義，即為十段。亦初一為總，釋前正念。於中分二：初結前生後、後「善解」已下正念。
於中分二：初結前生後、後「善解」已下顯正念之能。文曲分二：先雙標、後雙釋。今顯正念之能。文曲分二：先雙標、後雙釋。
今初也。正念有觀，故能善解。正念有止，所以能初也。正念有觀，故能善解。
正念有止，所以能持。世言無益，但須善解。出世有益，偏語憶持。世言無益，但須善解。
出世有益，偏語憶持。出世不解，應不持義。世言不持，應無持。出世不解，應不持義。
世言不持，應無記憶。故文雖影略，義必兩兼。解事解理，故記憶。故文雖影略，義必兩兼。
解事解理，故名善解。二「所謂」下雙釋，分二：先通就諸境名善解。二「所謂」下雙釋，分二：先通就諸境明無癡亂、後「此菩薩」下別約所持明無癡明無癡亂、後「此菩薩」下別約所持明無癡亂。今初也。據無癡亂，文但有九，開初為二，亂。
今初也。據無癡亂，文但有九，開初為二，句亦有十，謂法義別故。初句即法無礙，合句亦有十，謂法義別故。
初句即法無礙，合蘊成二，謂色與心。非色謂心，即餘四蘊。二蘊成二，謂色與心。非色謂心，即餘四蘊。
二「能持建立」下義無礙也。義有二種，自性亦二，「能持建立」下義無礙也。義有二種，自性亦二，一事、二理。事即質礙為色性等，理即無性為一事、二理。
事即質礙為色性等，理即無性為色等性，皆無名相中施設建立。持言及義，色等性，皆無名相中施設建立。持言及義，即文義二持。今正覺理事、離妄分別，名無癡即文義二持。
今正覺理事、離妄分別，名無癡亂。此二釋上能持，下八釋上善解。義必兼亂。此二釋上能持，下八釋上善解。
義必兼具，故癡亂雙舉。三於五蘊生滅得無癡亂。具，故癡亂雙舉。三於五蘊生滅得無癡亂。
〈十地品〉云「死有二種業：一能壞諸行、二不〈十地品〉云「死有二種業：一能壞諸行、二不覺知故相續不絕。」今此菩薩於二事理靜覺知故相續不絕。」今此菩薩於二事理靜無遺照，故無癡亂。四偏語胎生，明無癡亂。無遺照，故無癡亂。
四偏語胎生，明無癡亂。《瑜伽》第二說四種入胎：一正知入而不知《瑜伽》第二說四種入胎：一正知入而不知住出，所謂輪王；二正知入住不正知出，所住出，所謂輪王；
二正知入住不正知出，所謂獨覺；三俱能正知，所謂菩薩；四俱不正謂獨覺；三俱能正知，所謂菩薩；
四俱不正知，謂餘有情。前之二人尚有癡亂也。凡夫知，謂餘有情。前之二人尚有癡亂也。
凡夫癡亂相者，謂下者見所生處在於廁穢，中癡亂相者，謂下者見所生處在於廁穢，中者見在舍宅，上者見處華林。若男，於母生者見在舍宅，上者見處華林。若男，於母生愛，於父生瞋，謂競母故；女則反上。《大集》愛，於父生瞋，謂競母故；
女則反上。《大集》二十七、《涅槃》十八二十九、《俱舍》第九皆具說二十七、《涅槃》十八二十九、《俱舍》第九皆具說
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