故；三饒益者，應其時故。上三下益。次有八故；三饒益者，應其時故。
上三下益。次有八句，明其上攀，不出二意：一淨信故、二恭敬句，明其上攀，不出二意：一淨信故、二恭敬故。八中，一創起習學、二憶持不忘、三愛樂故。
八中，一創起習學、二憶持不忘、三愛樂不捨、四淨治其障、五更修增廣、六住持不不捨、四淨治其障、五更修增廣、六住持不斷、七令不隱沒、八演以示人。後令諸眾生斷、七令不隱沒、八演以示人。後令諸眾生離苦得樂，結歸慈悲，即二世樂。上但為之言，離苦得樂，結歸慈悲，即二世樂。
上但為之言，流下諸句。又上救護是無畏施，攝受是財，饒流下諸句。又上救護是無畏施，攝受是財，饒益是法。第二廣顯名相中，廣前一切施也。益是法。
第二廣顯名相中，廣前一切施也。亦具諸施，恐繁不配。文中二：先現行財施、亦具諸施，恐繁不配。
文中二：先現行財施、後願行法施。財中復二：一隨相、二離相。前後願行法施。財中復二：一隨相、二離相。
前中亦二：一明施行、二迴向行。前中亦二：初中亦二：一明施行、二迴向行。前中亦二：初願受勝生行施、二示異類身行施。前中，願受勝生行施、二示異類身行施。
前中，依無著論有六意樂：一方便、二歡喜、三恩依無著論有六意樂：一方便、二歡喜、三恩德、四廣大、五善好、六清淨，下並具之。於中德、四廣大、五善好、六清淨，下並具之。於中文四：一願具施緣，即方便意樂先作意故，亦文四：一願具施緣，即方便意樂先作意故，亦即廣前為大施主；二「假使」下難求能求；三「爾即廣前為大施主；
二「假使」下難求能求；三「爾時菩薩」下明難捨能捨，舉難況易，即便施時菩薩」下明難捨能捨，舉難況易，即便施者無留滯也；四「如是」下明一切無違，有三者無留滯也；
四「如是」下明一切無違，有三意樂：初即廣大意樂，能廣行故；二「但更」下即意樂：初即廣大意樂，能廣行故；二「但更」下即歡喜意樂也；三「作如是念」下恩德意樂也。歡喜意樂也；
三「作如是念」下恩德意樂也。「我今應」下是隨順心。第二「又作」下明示異類「我今應」下是隨順心。
第二「又作」下明示異類身而行布施。迴現施善未來受身，以悲深身而行布施。迴現施善未來受身，以悲深故，亦廣大心也。第二「以此」下迴向行。初自期故，亦廣大心也。
第二「以此」下迴向行。初自期大果，亦廣大意樂也；後願施田，亦得二果，是大果，亦廣大意樂也；
後願施田，亦得二果，是善好意樂。第二「菩薩如是」下明離相施，即清善好意樂。第二「菩薩如是」下明離相施，即清淨意樂也。隨相離相，行必同時、言不並彰，故淨意樂也。
隨相離相，行必同時、言不並彰，故分前後。應將離相別別貫前，如《大般若》，分前後。應將離相別別貫前，如《大般若》，不欲繁文，故併居一處。前後體勢，類此可不欲繁文，故併居一處。
前後體勢，類此可知。文分為三：初人空觀；次法空觀；後二觀知。文分為三：初人空觀；
次法空觀；後二觀
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