廣齊虛空，故心言罔及也。又超下位，名不廣齊虛空，故心言罔及也。又超下位，名不思議。又即理之事行，同事法界之無量，等思議。
又即理之事行，同事法界之無量，等虛空之無邊；即事之理行，同理法界之寂虛空之無邊；即事之理行，同理法界之寂寥、等虛空之絕相。此二俱非言之表詮、心之寥、等虛空之絕相。
此二俱非言之表詮、心之顯詮，故難思議。況二交徹，能令一行攝一切顯詮，故難思議。況二交徹，能令一行攝一切行、一位攝一切位，純雜無礙故。第十行云行、一位攝一切位，純雜無礙故。
第十行云入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫，人中入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫，人中雄猛大師子吼，乃至到一切法實相源底故。雄猛大師子吼，乃至到一切法實相源底故。又若唯遮者，則凡聖絕分故，非但遮常心又若唯遮者，則凡聖絕分故，非但遮常心言，亦應融常心言，是則於中思議不可盡言，亦應融常心言，是則於中思議不可盡也。遮融無二，則思與非思體俱寂滅，方曰也。
遮融無二，則思與非思體俱寂滅，方曰真不思議。從徵釋中，何以因人之行便叵思真不思議。從徵釋中，何以因人之行便叵思耶？釋云：同佛果故，佛窮事行之邊、極理行耶？
釋云：同佛果故，佛窮事行之邊、極理行之際，斷一切障、證一切理，因圓果滿融無之際，斷一切障、證一切理，因圓果滿融無障礙；菩薩同彼，寧可思議？若取論勢，菩薩障礙；菩薩同彼，寧可思議？
若取論勢，菩薩行為總句，餘皆是別，不可思議即真實行也。行為總句，餘皆是別，不可思議即真實行也。彼約地前不見，此約凡愚叵思。亦名真實彼約地前不見，此約凡愚叵思。
亦名真實行布，位中無真如觀，故無觀相行。二與法行布，位中無真如觀，故無觀相行。二與法界等，即是勝行，亦是佛本故。三與虛空等，即界等，即是勝行，亦是佛本故。
三與虛空等，即因行也。是無常因，亦未得地智，缺常果因因行也。是無常因，亦未得地智，缺常果因也。四學三世佛而修行者，是不怯弱行。未能也。
四學三世佛而修行者，是不怯弱行。未能順理真實救護，故無大行。餘同前會。第二順理真實救護，故無大行。
餘同前會。第二「佛子何等」下辨行相，文分為三：初總徵其「佛子何等」下辨行相，文分為三：初總徵其名；二「佛子」下標數顯勝，故云三世諸佛同名；
二「佛子」下標數顯勝，故云三世諸佛同說；三「何等」下徵數列名，先徵、次列、後結。列說；三「何等」下徵數列名，先徵、次列、後結。
列中，然與《本業》名雖小異，而義意大同。一施中，然與《本業》名雖小異，而義意大同。一施悅自他故名歡喜。約三施說，在因皆悅，故悅自他故名歡喜。
約三施說，在因皆悅，故下經云「為令眾生生歡喜」故。若就果說，財下經云「為令眾生生歡喜」故。若就果說，財獲富饒無畏，身心安泰。法施當獲法喜，皆獲富饒無畏，身心安泰。
法施當獲法喜，皆
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