一句雖非文對而是義對，謂內持諸法、外一句雖非文對而是義對，謂內持諸法、外說利他。「所謂」下總結所說。謂若說十住，則說利他。「所謂」下總結所說。
謂若說十住，則前所謂皆得成就。第三「善男子」下正辨加前所謂皆得成就。第三「善男子」下正辨加相，分三：先口加，勸說以增辨；二意加，冥被相，分三：先口加，勸說以增辨；
二意加，冥被以益智；三身加，摩頂以增威。今初，可知。二以益智；三身加，摩頂以增威。
今初，可知。二「是時」下意加中，先加、後釋。前中與十種智，初「是時」下意加中，先加、後釋。
前中與十種智，初總，謂四無礙解智是說法所依故；餘皆樂說總，謂四無礙解智是說法所依故；餘皆樂說無礙。一無著者，論名不著辯才，於所說法無礙。
一無著者，論名不著辯才，於所說法無住著故。即七辯中捷辯，須言即言，故無著無住著故。即七辯中捷辯，須言即言，故無著也。二無斷知，即無斷辯，謂相續連環終無竭也。
二無斷知，即無斷辯，謂相續連環終無竭故。三無癡者，即是迅辯，明於事理心無癡故。三無癡者，即是迅辯，明於事理心無癡闇，言則迅疾如懸河故。四無異者，即應辯闇，言則迅疾如懸河故。
四無異者，即應辯也，應時應根無差異故。五無失者，即無錯也，應時應根無差異故。五無失者，即無錯謬辯，凡說契理無差失故。六無量者，即豐謬辯，凡說契理無差失故。
六無量者，即豐義味辯，名數事理皆無量故。七無勝者，即一義味辯，名數事理皆無量故。七無勝者，即一切世間最上妙辯，此有五德：一甚深如雷、切世間最上妙辯，此有五德：一甚深如雷、二清徹遠聞、三其聲哀雅如迦陵頻伽、四能二清徹遠聞、三其聲哀雅如迦陵頻伽、四能令眾生入心敬愛、五其有聞者歡喜無厭，令眾生入心敬愛、五其有聞者歡喜無厭，具斯五義故云無勝。上即七辯。八無懈者，具斯五義故云無勝。
上即七辯。八無懈者，通策前七無疲倦故。九無奪者，具前總別，通策前七無疲倦故。
九無奪者，具前總別，無能制伏令退屈故。後「何以故」下徵釋。先無能制伏令退屈故。後「何以故」下徵釋。
先徵意云：諸佛有力能與、有慈能普，何故十徵意云：諸佛有力能與、有慈能普，何故十智唯與法慧？下釋云：法慧得此三昧，法爾智唯與法慧？下釋云：法慧得此三昧，法爾如是，得諸佛加。三「是時」下身加，一令增威、如是，得諸佛加。
三「是時」下身加，一令增威、二令起故。然三加同時，隨義為次，承前說二令起故。然三加同時，隨義為次，承前說便故先語加，為令起定身最居後。準《地便故先語加，為令起定身最居後。
準《地論》「經有諸佛不離本處，則去住無礙。手又論》「經有諸佛不離本處，則去住無礙。手又不延，則延促無礙。同時觸頂，一多無礙，故是不延，則延促無礙。
同時觸頂，一多無礙，故是奇特。」要摩頂者，《楞伽》云「若有不為如來二奇特。」要摩頂者，《楞伽》云「若有不為如來二
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