即同佛性，何能染哉？第三一偈迷性中，上即同佛性，何能染哉？第三一偈迷性中，上半取法、次句迷性、末句結過。第四一偈，佛半取法、次句迷性、末句結過。
第四一偈，佛即同法如。謂同空法故離三世，同假法故相即同法如。謂同空法故離三世，同假法故相具足，同雙遣故無住無著，同如體故遍不動具足，同雙遣故無住無著，同如體故遍不動搖。第五一偈引己中，此親自證，希眾無惑。搖。
第五一偈引己中，此親自證，希眾無惑。第六一偈推功有本者，非師心也。亦謙己第六一偈推功有本者，非師心也。
亦謙己推人，異乎凡情，令法鉤鎖殊塗同致。下八推人，異乎凡情，令法鉤鎖殊塗同致。下八準之。第三西方勝慧，以解佛勝智，隨空心準之。
第三西方勝慧，以解佛勝智，隨空心淨，故以為名。頌意為顯欲令菩薩智慧明淨，故以為名。頌意為顯欲令菩薩智慧明了，即大智了如及佛性故。十頌分四：初一了，即大智了如及佛性故。
十頌分四：初一讚智為迷悟本、次四正顯迷悟、次四喻前讚智為迷悟本、次四正顯迷悟、次四喻前得失、後一推功有在。今初，由難思故，迷難得失、後一推功有在。今初，由難思故，迷難則容有，思者故有悟。次四迷悟中，初二迷、則容有，思者故有悟。
次四迷悟中，初二迷、後二悟。迷中，初一心外取境生想違理，故不後二悟。迷中，初一心外取境生想違理，故不能見無相之佛。後偈取蘊內相、不了蘊性，能見無相之佛。
後偈取蘊內相、不了蘊性，故不見心佛。亦是愚法小乘，故名無知者。故不見心佛。亦是愚法小乘，故名無知者。
後二迷中，前明倒想，內外俱妄；今有了因，後二迷中，前明倒想，內外俱妄；今有了因，內外皆悟。初偈翻前外取，謂了一切法即心內外皆悟。
初偈翻前外取，謂了一切法即心自性，性亦非性，情破理現則見舍那，稱於自性，性亦非性，情破理現則見舍那，稱於法性無內外也。後偈翻前內取，了蘊性相，法性無內外也。後偈翻前內取，了蘊性相，則見自心之佛，與盧舍那非一非異，故難則見自心之佛，與盧舍那非一非異，故難思議。然此一偈，文含多意：一但是蘊縛無思議。
然此一偈，文含多意：一但是蘊縛無有我人，則破前凡夫取我相也；二前後因有我人，則破前凡夫取我相也；二前後因依相續無性，則破凡小取法相也。此性即依相續無性，則破凡小取法相也。
此性即第一義空，第一義空即是佛性。又上性無所第一義空，第一義空即是佛性。又上性無所有，正因性也。前解此了，皆了因性。此蘊相續，有，正因性也。
前解此了，皆了因性。此蘊相續，即是正因，亦名生因。言正因者，是中道義，即是正因，亦名生因。
言正因者，是中道義，中道即是佛性。謂現在陰滅、中陰陰生，是現中道即是佛性。謂現在陰滅、中陰陰生，是現在陰終不變為中陰五陰，故現陰非常。如在陰終不變為中陰五陰，故現陰非常。
如
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