伴齊遍演前二會之法也。今此明遍，即十伴齊遍演前二會之法也。今此明遍，即十重說處中第一重也。何須舉此？欲明前會重說處中第一重也。
何須舉此？欲明前會不散，成後會故；後必帶前，合成法界無礙不散，成後會故；
後必帶前，合成法界無礙會故；一一諸會無休息故；後後諸會皆同會故；一一諸會無休息故；
後後諸會皆同時故；若散前會即無後故。所以唯約覺樹時故；若散前會即無後故。
所以唯約覺樹會者，此為本故，得佛處故。理實第二亦同會者，此為本故，得佛處故。理實第二亦同此遍。若同時遍，何有九會前後？若有前後，此遍。
若同時遍，何有九會前後？若有前後，何名同時？應云即用之體同時頓遍：即體何名同時？
應云即用之體同時頓遍：即體之用不壞前後：猶如印文。第二「爾時」下，明之用不壞前後：猶如印文。第二「爾時」下，明不離覺樹各升釋天。問：動靜相違、去住懸不離覺樹各升釋天。
問：動靜相違、去住懸隔，既云不離，何得言升？古有多釋。一云：隔，既云不離，何得言升？古有多釋。
一云：本釋迦身不起道樹，別起應化以升天上。本釋迦身不起道樹，別起應化以升天上。一云：不起是報，升天是化。一云：不起是法身，升一云：不起是報，升天是化。
一云：不起是法身，升天是化用。並非文意，以此文中俱是毘盧遮天是化用。並非文意，以此文中俱是毘盧遮那十身雲故。一云：以去即非去故名不起，那十身雲故。
一云：以去即非去故名不起，非去即去是以升天，如不來相而來等。若爾，非去即去是以升天，如不來相而來等。若爾，但是升相離故，非是樹下別有不起之身，故但是升相離故，非是樹下別有不起之身，故不可也。有云：此佛神通同體業用，即住是不可也。
有云：此佛神通同體業用，即住是去、去即是住，住是體遍、去是用應，應是體應，去、去即是住，住是體遍、去是用應，應是體應，雖升後而不離前；體是應體，雖不離前雖升後而不離前；體是應體，雖不離前而升後。若爾，何殊第三師，不起是法，又以而升後。
若爾，何殊第三師，不起是法，又以住釋於不起？而言住是體遍，何得獨住菩住釋於不起？而言住是體遍，何得獨住菩提樹耶？升天何得非體遍耶？菩提樹下寧提樹耶？
升天何得非體遍耶？菩提樹下寧非用耶？今顯正義。然佛得菩提，智無不周、非用耶？
今顯正義。然佛得菩提，智無不周、體無不在，無依無住、無去無來。然以自在體無不在，無依無住、無去無來。
然以自在即體之應，應隨體遍，緣感前後有住有升。即體之應，應隨體遍，緣感前後有住有升。閻浮有感，見在道樹；天宮有感，見升天上。閻浮有感，見在道樹；
天宮有感，見升天上。非移覺樹之佛而升天宮，故云不離覺樹非移覺樹之佛而升天宮，故云不離覺樹而升釋殿。法慧偈云「佛子汝應觀，如來自在而升釋殿。
法慧偈云「佛子汝應觀，如來自在
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