者，得法不異故。論云「此菩薩聞同己名，者，得法不異故。論云「此菩薩聞同己名，增踊躍故。」但諸佛於此住門中現皆名法增踊躍故。」
但諸佛於此住門中現皆名法慧，以法力故，法應爾故。普現其前者，不來慧，以法力故，法應爾故。普現其前者，不來而至故。三「告法慧」下讚說因緣。於中二：一而至故。
三「告法慧」下讚說因緣。於中二：一讚有加因，能入定故。言汝能者，希越之辭，讚有加因，能入定故。
言汝能者，希越之辭，此定難得，汝今乃能入故。舉定名者，向來此定難得，汝今乃能入故。舉定名者，向來默入，眾未知名，故舉歎之，令眾仰故。二「善默入，眾未知名，故舉歎之，令眾仰故。
二「善男子十方」下雙說加定因緣。於中先別顯男子十方」下雙說加定因緣。於中先別顯四因：一伴佛神力。諸佛自說者，令眾敬仰四因：一伴佛神力。
諸佛自說者，令眾敬仰故。二主佛宿願。三主佛現威。四法慧善根。故。二主佛宿願。
三主佛現威。四法慧善根。
略無大眾機感。後入此三昧令汝說法二句，略無大眾機感。後入此三昧令汝說法二句，結因所屬。謂由上四事，前三為緣、第四是結因所屬。
謂由上四事，前三為緣、第四是因，因緣合故入此三昧。故前四定因，令汝因，因緣合故入此三昧。故前四定因，令汝說法即是加因，故論云「何故加？為說此法說法即是加因，故論云「何故加？
為說此法故。」故〈十行〉、〈十向〉之中皆云「令汝入是三昧故。」故〈十行〉、〈十向〉之中皆云「令汝入是三昧而演說法故。」又此令汝說法，亦是後文之而演說法故。」
又此令汝說法，亦是後文之總。然《十地論》釋諸佛遮那皆由先願故加，總。然《十地論》釋諸佛遮那皆由先願故加，則此四段俱是加因。以彼經中諸佛但云加則此四段俱是加因。
以彼經中諸佛但云加汝威神，遮那則云本願力故加，古人便將諸汝威神，遮那則云本願力故加，古人便將諸佛之加為得定因，下之三緣轉為加因。便佛之加為得定因，下之三緣轉為加因。便令得定無後三因，則又字何用？既結云令令得定無後三因，則又字何用？
既結云令汝入是三昧，何得後三不為定因？非唯違汝入是三昧，何得後三不為定因？非唯違經文理，亦乃乖論所釋。如實義者，此之四經文理，亦乃乖論所釋。
如實義者，此之四因通於二義：一由此四為得定因，如上所因通於二義：一由此四為得定因，如上所辨；二由後三復是加因，諸佛即以願力而辨；二由後三復是加因，諸佛即以願力而為加因。論主為顯斯旨，故云彼佛先作是為加因。
論主為顯斯旨，故云彼佛先作是願，今復自加。問：加之與定，何先後耶？若先願，今復自加。問：加之與定，何先後耶？
若先定後加，則不應云汝能入此三昧，此是十定後加，則不應云汝能入此三昧，此是十方諸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故入方諸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故入
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