力，一切閻浮提，皆言佛在中。」此不離也。「我等力，一切閻浮提，皆言佛在中。」此不離也。
「我等今見佛，住於須彌頂。」此而升也。文理有據，今見佛，住於須彌頂。」此而升也。
文理有據，更以喻顯。譬猶朗月流影遍應，且澄江一月更以喻顯。譬猶朗月流影遍應，且澄江一月三舟共觀，一舟停住、二舟南北，南者見月千三舟共觀，一舟停住、二舟南北，南者見月千里隨南、北者見月千里隨北、停舟之者見里隨南、北者見月千里隨北、停舟之者見月不移，是為此月不離中流而往南北。月不移，是為此月不離中流而往南北。
設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去。設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去。諸有識者曉斯旨焉。古德釋此，略有十義：諸有識者曉斯旨焉。
古德釋此，略有十義：一約處相入門，以一處中有一切處故，是一約處相入門，以一處中有一切處故，是故此天宮等本在樹下，故不須起；然是用故此天宮等本在樹下，故不須起；然是用彼，故說升也。二亦約相入門，以一處入一彼，故說升也。
二亦約相入門，以一處入一切處故，樹遍天中亦不須起；欲用天宮切處故，樹遍天中亦不須起；欲用天宮表法升進，故云升也。三由一切即一故，天表法升進，故云升也。
三由一切即一故，天在樹下。四由一即一切，樹在天上，不起等在樹下。四由一即一切，樹在天上，不起等準前。五約佛身，謂此樹下身，即滿法界遍準前。
五約佛身，謂此樹下身，即滿法界遍一切處，則本來在彼，不待起也；機熟令見，一切處，則本來在彼，不待起也；機熟令見，故云升也。是故如來以法界身常在此，即故云升也。
是故如來以法界身常在此，即是在彼。六約佛自在不思議解脫，謂坐即是是在彼。六約佛自在不思議解脫，謂坐即是行住等，在此即在彼，皆非下位測量故也。行住等，在此即在彼，皆非下位測量故也。
七約緣起相由門、八約法性融通門、九約七約緣起相由門、八約法性融通門、九約表示顯法門、十約成法界大會門。然此十解，表示顯法門、十約成法界大會門。然此十解，前五玄門、次四所以、後一總意，欲成十義前五玄門、次四所以、後一總意，欲成十義相參而立，雖似雜亂不違經宗，並可用相參而立，雖似雜亂不違經宗，並可用也。然此中相望有四對法相即無礙：一此處也。
然此中相望有四對法相即無礙：一此處彼處、二此身彼身、三若去若住、四若一若多。彼處、二此身彼身、三若去若住、四若一若多。約處，此處彼處相即無礙，應如十中前四。約處，此處彼處相即無礙，應如十中前四。
約身相即無礙，應如五六及前正顯。又十約身相即無礙，應如五六及前正顯。又十中後四通於身處，約處唯有此彼，約身更中後四通於身處，約處唯有此彼，約身更加去住，謂此身即是彼身，去身即是住身。若加去住，謂此身即是彼身，去身即是住身。
若
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